反彈琵琶舞 唐大禧 2015年羊年春晚，為貫徹“一路一帶”戰(zhàn)略構(gòu)想精心編創(chuàng)的舞蹈《絲路霓裳》精彩亮相，由孟慶旸表演的敦煌舞—反彈琵琶再度吸引觀眾的目光，這不僅是盛唐文明的永恒符號(hào)，更是中外藝術(shù)交流的見證與結(jié)晶。說起這段舞蹈的由來，自然不能不提到舞劇《絲路花雨》。 1979年5月23日，蘭州黃河(000929,股吧)劇場(chǎng)，在仙樂風(fēng)飄處處聞的悠揚(yáng)樂曲聲中，大幕徐徐拉開。寥廓長(zhǎng)空，云霧繚繞，一對(duì)圣潔的飛天從那深邃的蒼穹中，穿越祥云朵朵，輕盈妙曼，從天而降，象征吉祥與友誼的花雨，漫天飛舞，灑向大地。接著，雄渾的天幕上現(xiàn)出一望無際的戈壁草原，駝鈴陣陣，天馬長(zhǎng)嘶。遠(yuǎn)處，是巍峨壯觀的陽關(guān)城樓，橫亙起伏的萬里長(zhǎng)城，連綿不絕的祁連雪峰。就在這鮮花如雨的絲路古道上，霓裳縹緲，使者交通，商旅輻輳，人們隨著劇情的展開，歷大唐盛世，游敦煌佛窟，覽絲路風(fēng)情。當(dāng)英娘以S形曲線跳起反彈琵琶的舞蹈，神筆張即興揮毫、繪就壁畫反彈琵琶伎樂天時(shí)，觀眾們都被這新奇的舞蹈形式所折服，一顆璀璨的藝術(shù)新星冉冉升起。 時(shí)光回溯。那是在1977年的最后一天，一抹斜陽透過延綿起伏的沙丘，給莫高窟九層樓留下如雷峰夕照般的景致。甘肅省歌舞劇團(tuán)的趙之洵、劉少雄、晏建中、安健、徐成華卻無心觀賞。迎著新年第一抹曙光，他們徜徉于敦煌藝術(shù)寶庫中，聆聽敦煌文物研究所的專家段文杰講解壁畫藝術(shù)。這些琳瑯滿目、美不勝收的藝術(shù)精品，如深埋千年的葡萄美酒，將由他們配上舉世無雙的夜光杯，呈獻(xiàn)給世人。曾是蘇聯(lián)援華舞蹈專家古雪夫高足的劉少雄帶著兩個(gè)助理編導(dǎo)，臨摹壁畫，編創(chuàng)舞姿；編劇趙之洵拿起手中的筆，寫下了劇本的標(biāo)題—《敦煌曲》。 敦煌，既是盛唐時(shí)期的絲路明珠，也是近代“吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也”。按照先前的思維定式，通過敦煌石窟的今昔對(duì)比，既能反映封建社會(huì)之黑暗，亦能揭露西方列強(qiáng)盜竊我國(guó)文物之罪行。但若用這樣一個(gè)樣板戲的敘事模式來編創(chuàng)作品，則面臨兩個(gè)難題：首先，故事時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)1300多年，到哪兒去找如此長(zhǎng)壽的主人公？其次，新時(shí)期的觀眾又怎會(huì)滿足于這樣一個(gè)老掉牙的故事？創(chuàng)作難以為繼，劇本一擱就是三個(gè)多月。 時(shí)任甘肅省委常委、宣傳部長(zhǎng)的吳堅(jiān)得知?jiǎng)?chuàng)作擱淺，指示大家要解放思想，順應(yīng)形勢(shì)，著眼于歌頌絲綢之路上各國(guó)人民的傳統(tǒng)友誼，表現(xiàn)國(guó)家改革開放的堅(jiān)定決心。在這一創(chuàng)作思路指導(dǎo)下，幾乎一盤散沙般的劇組又重新擰成一股繩，創(chuàng)作組決心改弦更張，將空泛的宏大歷史敘事轉(zhuǎn)向重點(diǎn)反映絲綢之路上的人物性格與命運(yùn)，用敦煌樂舞講述一個(gè)敦煌自己的故事。于是主人公畫工神筆張和女兒英娘、波斯商人伊努斯，反面人物竇虎、市令等形象躍然紙上，一個(gè)講述神筆張父女的悲歡離合，歌頌他們與波斯商人伊努斯至死不渝友誼的故事呼之欲出。整整一年，歌舞團(tuán)編創(chuàng)人員七進(jìn)敦煌，六易其稿，中間經(jīng)歷了《敦煌曲》的失敗和連續(xù)四個(gè)月煉獄般的劇本修改，1978年11月，新劇本淬火重生，吳堅(jiān)同志聽完匯報(bào)表示認(rèn)可與滿意。11月13日，劇本通過審查，吳堅(jiān)同志綜合群眾意見，將劇本更名為《絲路花雨》。 劇本有了，如何用舞蹈語言將其表現(xiàn)出來呢？一千多年前的敦煌舞究竟是怎樣的演出情形呢？一個(gè)個(gè)難題擺在編導(dǎo)朱江面前。經(jīng)過一個(gè)多月的琢磨，朱江恍然頓悟：敦煌舞蹈自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正是S形的曲線運(yùn)動(dòng)啊！創(chuàng)作組迅速行動(dòng)起來，運(yùn)用中國(guó)古典舞蹈的節(jié)奏韻律，把壁畫上靜止的舞姿和與其風(fēng)格統(tǒng)一的舞蹈動(dòng)作結(jié)合起來，形成一個(gè)比較完整的舞蹈造型體系，用以展現(xiàn)劇情，塑造人物。可以說， “涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”，現(xiàn)在通行的曲項(xiàng)琵琶是南北朝時(shí)期隨著佛教音樂從絲綢之路傳入我國(guó)的，唐代變文《持世菩薩》中就有“琵琶弦上，韻合春鶯；簫笛管中，聲吟鳴鳳”的記載，但反彈琵琶的舞姿僅見于敦煌石窟，既無文獻(xiàn)記載，后世亦無傳承。中唐以后，反彈琵琶的舞姿在敦煌壁畫中廣泛出現(xiàn)，可能是吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期由印度傳入的，壁畫人物造型豐腴飽滿，線描簡(jiǎn)潔明快，流暢飛動(dòng)，巾舞飄揚(yáng)，頗具“吳帶當(dāng)風(fēng)”之韻致。根據(jù)中唐112窟壁畫觀無量壽經(jīng)變編創(chuàng)的“反彈琵琶伎樂天”一段性格舞蹈，以抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏和曼妙優(yōu)美的舞姿，細(xì)膩多彩地塑造出一個(gè)天真純潔、熱愛藝術(shù)的少女形象，已然成為敦煌舞的代名詞。據(jù)首演英娘的賀燕云回憶：“當(dāng)年為了找到反彈琵琶的動(dòng)作感覺，再加之旋、跳、臥、蹲各種舞姿和技巧的使用，還要與舞蹈內(nèi)在的S形韻律貫通，每次一練就是十多遍甚至幾十遍，累得頸背發(fā)僵，胳膊抽筋，最終完成了這個(gè)最具魅力和特征的敦煌舞段。” 為了再現(xiàn)唐代中波文化交流的盛況，從未出過國(guó)門的創(chuàng)作組又遠(yuǎn)赴北京取經(jīng)，時(shí)任中國(guó)社科院考古所所長(zhǎng)的夏鼐為他們提供了古波斯的壁畫和文物圖案，朱江根據(jù)文物資料和阿塞拜疆舞蹈編出了“刺繡舞”“馬鈴舞”等具有濃郁波斯風(fēng)格的性格舞蹈，后來還受到伊朗文化部長(zhǎng)的贊賞。詩人白居易筆下“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@，小垂手后柳無力，斜曳裾時(shí)云欲生”的霓裳羽衣舞也在編導(dǎo)徐琪手中“復(fù)活”，將柔媚典雅的東方舞蹈神韻與俏麗明朗的西域風(fēng)情融為一體。全劇的點(diǎn)睛之筆，第六場(chǎng)英娘跳的“盤上舞”，則是根據(jù)壁畫中的飛天造型，兼采漢族民間長(zhǎng)綢舞的藝術(shù)形式。 1979年3月，全劇40多段舞蹈全部編創(chuàng)完成，以敦煌壁畫為基本語匯，廣采中國(guó)民間和世界各民族舞蹈元素，中西合璧又整體保持S形的舞蹈造型，形神兼?zhèn)洌宫F(xiàn)了敦煌藝術(shù)獨(dú)具魅力的神韻。10月1日晚，《絲路花雨》在人民大會(huì)堂舉行專場(chǎng)演出。1982年9月11日晚，《絲路花雨》開中國(guó)文化走出去風(fēng)氣之先，榮登歐洲三大古典劇院之一的意大利斯卡拉大劇院，連演五場(chǎng)，讓西方觀眾看到改革開放的中國(guó)擁抱世界的強(qiáng)烈愿望。1994年，《絲路花雨》被評(píng)為“中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品”，至今盛演不衰。正如賀燕云所言，“復(fù)活敦煌舞蹈絕非只是模仿，它體現(xiàn)了古代舞蹈藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、詩文藝術(shù)和當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的靈性的結(jié)合，是一個(gè)貫穿當(dāng)代人審美意圖的創(chuàng)新過程。” 樂僔和尚，當(dāng)你凝望三危山巔那萬道佛光而發(fā)愿開窟造像時(shí)，你可曾想見呵，兩千年后，中華兒女會(huì)將那一幅幅凝固在歷史長(zhǎng)河中的畫卷，點(diǎn)染成絲路上那漫天飛舞的吉祥花雨，祝福在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興夢(mèng)想指引下的古老而年輕的祖國(guó)，邁入充滿生機(jī)與活力的嶄新時(shí)代，續(xù)寫五星出東方的燦爛輝煌！ 大型舞劇電影《絲路花雨》 大型民族舞劇《絲路花雨》（二）演出：甘肅省歌舞團(tuán) |
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