【作者簡(jiǎn)介】劉敏，解放軍藝術(shù)學(xué)院舞蹈系主任、《中國(guó)人民解放軍舞蹈史》主編。

　　新時(shí)期以來，軍旅舞蹈創(chuàng)作一直是中國(guó)當(dāng)代舞壇的一面特色鮮明的旗幟。它一方面具有著政治文化與藝術(shù)創(chuàng)作珠聯(lián)璧合的獨(dú)特分量，另一方面，它又在表現(xiàn)形式上徘徊于古典舞與現(xiàn)當(dāng)代舞之間，形成了自己獨(dú)特的帶有新古典舞風(fēng)格的藝術(shù)形態(tài)。于是，怎樣開辟有軍隊(duì)特色的舞蹈創(chuàng)作模式，如何把握軍隊(duì)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的審美取向和教學(xué)方向，成為軍藝舞蹈系的學(xué)科建設(shè)者們長(zhǎng)期以來不斷探索的課題。我們不僅要立足于軍人的立場(chǎng)，思考如何使軍隊(duì)舞蹈的發(fā)展適應(yīng)這個(gè)處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代舞臺(tái)，為軍旅舞蹈創(chuàng)作的審美轉(zhuǎn)換開辟新的舞臺(tái)空間；我們還要站在藝術(shù)院校舞蹈教學(xué)發(fā)展的立場(chǎng)，思考如何創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀舞蹈作品，使學(xué)生在各大賽場(chǎng)上成為真正的軍中舞蹈驕子。事實(shí)上，從2000年至今，以解放軍藝術(shù)學(xué)院舞蹈系為代表的軍隊(duì)舞蹈創(chuàng)作主流的崛起已經(jīng)證明：“新古典主義”風(fēng)格的軍旅舞蹈創(chuàng)作已為當(dāng)前的軍旅舞蹈發(fā)展提供了美學(xué)基礎(chǔ)和生命活力，表述出了較為成熟的創(chuàng)作審美方向。

　　一、美學(xué)風(fēng)格

　　“古典”一詞，《辭海》的權(quán)威解釋是“古代流傳下來而被后人認(rèn)為有典范性或代表性的”。不言而喻，這種“典范性或代表性”，包含著“古代流傳”的實(shí)體存在和“后人認(rèn)為”的價(jià)值判斷。因此可以這樣認(rèn)為，任何“古典”，從純粹意義上講，都是古今合一的，是今人對(duì)古代傳統(tǒng)的歷史性評(píng)價(jià)。然而，舞蹈作為一種特殊的時(shí)空藝術(shù)，它稍縱即逝的瞬間性和流動(dòng)性，造成它在中國(guó)大地近現(xiàn)代文明之前的實(shí)體遺失。“古代流傳”的舞蹈，事實(shí)本身就包含了時(shí)人的歷史評(píng)價(jià)，因而我們無法指認(rèn)哪一類舞蹈類型更具有“典范性”或“代表性”。

　　當(dāng)今業(yè)內(nèi)諸多學(xué)者認(rèn)為：古典舞一詞出現(xiàn)于當(dāng)代，確立于1949年，屬于舞蹈風(fēng)格性分類詞語(yǔ)；中國(guó)古典舞則是上世紀(jì)五十年代產(chǎn)生的中華新舞蹈。我更為認(rèn)同的觀點(diǎn)是，“所謂中國(guó)古典舞，實(shí)是當(dāng)代人的發(fā)展與創(chuàng)作。五十年代主要指的是以中國(guó)戲曲舞蹈為基礎(chǔ)大力發(fā)展而成的一套中國(guó)古典舞基訓(xùn)教材和創(chuàng)作的古典舞作品，以及由此而形成的一系列的古典舞蹈語(yǔ)匯系統(tǒng)。而到了上世紀(jì)八十年代其內(nèi)容與形式上卻有了較大的擴(kuò)張：一是歷代古舞的再創(chuàng)復(fù)現(xiàn)；二是少數(shù)民族古典舞蹈的發(fā)掘；三是當(dāng)代編導(dǎo)家們根據(jù)個(gè)人對(duì)古典舞的理解給予創(chuàng)新的古典風(fēng)格的新舞蹈。”軍隊(duì)近些年來的舞蹈創(chuàng)作發(fā)展可以歸屬于第三種發(fā)展模式，即“古典主義”的舞蹈風(fēng)格。

　　“新古典主義”，原本是18世紀(jì)西方美學(xué)史上的一種美學(xué)流派，在藝術(shù)中指以古代希臘和羅馬藝術(shù)為基礎(chǔ)的歷史傳統(tǒng)或美學(xué)觀點(diǎn)。《不列顛百科全書》中寫到：“古典主義”用于說明歷史傳統(tǒng)時(shí)，指古代藝術(shù)或受古代影響的后期藝術(shù)；“新古典主義”則僅指受古代影響的后期藝術(shù)。西方藝術(shù)史上把這種有意直接模仿古代藝術(shù)的階段通常稱為“新古典主義”階段。就西方傳統(tǒng)來說，古典主義時(shí)期意味著對(duì)古代典范作品的尊崇，但是對(duì)那些典范作品的解釋和借鑒，可能因時(shí)間和種類(如繪畫、建筑、文學(xué)、音樂等)不同而各異。由于對(duì)希臘、羅馬或文藝復(fù)興時(shí)期典范作品的崇敬，產(chǎn)生了各種“新古典主義”，它著重于探索古典主義風(fēng)格上的特點(diǎn)如何適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展問題。

　　筆者以為，軍藝舞蹈系所倡導(dǎo)的“新古典主義”創(chuàng)作思想，一方面是對(duì)傳統(tǒng)古典主義風(fēng)格創(chuàng)作的繼承，另一方面又是對(duì)古典主義表現(xiàn)形式的革新，這也是針對(duì)近年來舞蹈創(chuàng)作過分注重教化和審美認(rèn)同的功能性而提出的。當(dāng)下不少舞蹈作品的創(chuàng)作忽視了藝術(shù)形態(tài)上的創(chuàng)新，出現(xiàn)作品有內(nèi)容而無形式，有深刻的主題又缺乏審美趣味的現(xiàn)象。社會(huì)在不斷發(fā)展，人們的審美價(jià)值理念、審美觀念和審美心理都在隨之改變。對(duì)個(gè)體生命存在的價(jià)值、對(duì)藝術(shù)作品中所追問的“人”、“人的內(nèi)心”、“人的情感”、“人的性格”、“人的思維”的回答，都有這一時(shí)代的答案。孰不知，今天人們的審美意識(shí)已趨向于生活化、實(shí)用化、社會(huì)化和商業(yè)化，它不再是超然于人們生活之外的、高高在上的神圣領(lǐng)域，而是變成了人們生活本身不可缺少的一個(gè)組成部分，審美意識(shí)已逐漸向現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化，進(jìn)入了一種“泛審美”的時(shí)代。那么，如何把握適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)文化之變革，如何將中國(guó)社會(huì)的倫理精神、審美觀念、融入當(dāng)前的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新中，如何開拓新時(shí)代軍隊(duì)舞蹈藝術(shù)發(fā)展新路，正是軍藝舞蹈系學(xué)科建設(shè)中必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

　　在多年的舞蹈教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，解放軍藝術(shù)學(xué)院舞蹈系探索出了一條具有軍隊(duì)舞蹈藝術(shù)特色的“新古典主義”創(chuàng)作風(fēng)格新路。以作品《胡笳十八拍》為例，舞蹈的題材選用漢代女詩(shī)人蔡文姬的人物形象，從作品的表現(xiàn)手法看，它既不是塑造典型人物的典型性格，也不以"A-B-A"或"A-B"等故事情節(jié)的敘事邏輯來貫穿作品的結(jié)構(gòu)，其側(cè)重點(diǎn)放在對(duì)藝術(shù)作品修辭形態(tài)的開拓上，即通過舞者的舞蹈語(yǔ)言形象，表現(xiàn)北方的嚴(yán)寒、凄涼以及女性的堅(jiān)強(qiáng)，情感表現(xiàn)哀而不傷，重在開拓作品的審美意境。作品的語(yǔ)言形態(tài)中出現(xiàn)了“新古典主義”中“語(yǔ)言雜多”的特征，舞者的呼吸融合了現(xiàn)代舞與古典舞身韻的氣息，動(dòng)作之間的連接，身體與地面的關(guān)系、身體各部位間一動(dòng)具動(dòng)的傳導(dǎo)以及作品的音樂風(fēng)格等，都注入了西方舞蹈、音樂的元素。作品中除個(gè)別語(yǔ)匯，如云手、慢步、掖腿轉(zhuǎn)、探海、臥魚等動(dòng)作能看出是中國(guó)古典舞的傳統(tǒng)語(yǔ)匯外，大部分舞蹈語(yǔ)言都是與西方舞蹈動(dòng)作元素融合后開發(fā)的，而不是諸多古典舞程式化語(yǔ)言的相加。當(dāng)筆者用文字描述其作品時(shí)，很難像描述同臺(tái)的其它古典舞作品那樣，用“期盼”、“尋找”等啞劇化的動(dòng)作，以及“‘云間轉(zhuǎn)腰’接‘燕子穿林’接‘烽火輪’接‘小射雁’”等程式化的語(yǔ)匯來描繪一組舞蹈語(yǔ)言。其作品的美學(xué)精神仍從屬于中國(guó)古典美學(xué)范疇，追求意境的營(yíng)造，流轉(zhuǎn)有韻。從這一點(diǎn)可以看出“新古典主義”創(chuàng)作風(fēng)格的舞蹈作品，從以往更多的注重塑造“典型”形象逐漸轉(zhuǎn)向注重表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)中最具魅力的“活的形象”，注重對(duì)舞蹈語(yǔ)言形象層面、藝術(shù)形象層面、文化意味層面的挖掘與開拓。它首先是對(duì)舞蹈語(yǔ)匯的突破，突破了傳統(tǒng)古典舞語(yǔ)匯中受戲曲影響較深的程式化語(yǔ)匯，注意舞蹈的表現(xiàn)技巧，在表現(xiàn)技巧之中又特別重視表現(xiàn)的語(yǔ)言。在舞蹈結(jié)構(gòu)上，突破了傳統(tǒng)古典舞的程式化結(jié)構(gòu)，擺脫了“以歌舞演故事”的敘事手法，采用的是一種零敘事的手法。“新古典主義”創(chuàng)作風(fēng)格的作品更注重作品的審美感染效果，從中國(guó)古典美學(xué)精神中汲取精華，但又不走“復(fù)古”的老路，在題材創(chuàng)作上借鑒古典傳統(tǒng)的風(fēng)格，在創(chuàng)作手法上則采用現(xiàn)代的表演技巧，有一種“熟悉的陌生”感。我以為，“新古典主義”創(chuàng)作風(fēng)格是對(duì)傳統(tǒng)古典主義創(chuàng)作觀念上的一種繼承和發(fā)展。

　　分析軍藝舞蹈系近年來相繼推出的《十面埋伏》、《傳說》、《墨舞》、《良家婦女》、《刺秦》、《問君何時(shí)歸》、《最疼愛我的人去了》、《流年》、《秋》、《一片羽毛》等一系列舞蹈精品，我們可以看出“新古典主義”舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格的倡導(dǎo)者對(duì)傳統(tǒng)的古典主義精神賦予了時(shí)代的新意。這種“新古典主義”舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格的新路，無疑是對(duì)傳統(tǒng)古典主義創(chuàng)作觀念上的一種繼承和發(fā)展，是對(duì)現(xiàn)有舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)力的拓展，是超越傳統(tǒng)古典舞創(chuàng)作的一種新嘗試。法國(guó)記者將其稱為“一種既民族化又國(guó)際化的新古典主義的風(fēng)格”。認(rèn)為這種“新古典主義”創(chuàng)作風(fēng)格融合了東方舞蹈元素和西方音樂元素，形成了充滿藝術(shù)誘惑力的混合元素。軍藝舞蹈系以這種美學(xué)風(fēng)格推出的舞蹈作品，一方面不失傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族精神，另一方面又拓展了舞蹈的表現(xiàn)領(lǐng)域和表現(xiàn)形式。增強(qiáng)了作品的審美感染力。如作品《小溪·江河·大海》、《荷花賦》、《胡笳十八拍》、《傳說》、《最疼愛我的人去了》、《刺秦》、《向天堂的蝴蝶》等。這些作品在經(jīng)過當(dāng)今編導(dǎo)“綜合語(yǔ)言”的藝術(shù)潤(rùn)色后，或威武、或昂揚(yáng)、或雄渾、或亢奮，意氣奮發(fā)，氣宇軒昂，又不失華麗優(yōu)美，最易煽動(dòng)和點(diǎn)燃觀眾們的激情。這些“新古典主義”創(chuàng)作風(fēng)格的舞蹈，在呈現(xiàn)出最佳的視聽效果的同時(shí)，又讓人感受到舞者在眉宇舞動(dòng)與舉手投足間所流露出的文化藝術(shù)魅力。君不見，當(dāng)金鼓號(hào)角齊鳴時(shí)，噴薄而出的軍威是那樣的勢(shì)不可擋，而當(dāng)樂曲轉(zhuǎn)入低回和悠揚(yáng)，軍人的陰柔之美又是那么的柔和細(xì)膩，宛如滑翔在陽(yáng)光照射的水面，有著純凈、陽(yáng)光和天然的美意，讓人心醉神迷！軍藝舞蹈系的演員所塑造的軍人形象已不再是戰(zhàn)場(chǎng)上風(fēng)塵仆仆的英雄，而是一群光彩奪目，充滿自信，體現(xiàn)新中國(guó)文明、掀開盛世華章的時(shí)代英雄！這里，一方面你可以說他們是對(duì)真正的中國(guó)古典美學(xué)精神的回歸，另一方面他們又有著現(xiàn)代藝術(shù)精神的張揚(yáng)，有對(duì)身體極限的挑戰(zhàn)。縱觀軍藝舞蹈系近些年來推出的深受國(guó)內(nèi)外觀眾喜愛的一系列優(yōu)秀作品，欣賞他們?nèi)〉玫囊粔K塊獲獎(jiǎng)金牌，就足以證明他們所嘗試的“新古典主義”創(chuàng)作風(fēng)格已無形中得到了社會(huì)的認(rèn)可。“新古典主義”創(chuàng)作風(fēng)格的大膽嘗試，一方面對(duì)中國(guó)古典舞的形式發(fā)展有新的突破，另一方面，也為中國(guó)當(dāng)代舞的創(chuàng)作，以及那些按傳統(tǒng)古典舞審美標(biāo)準(zhǔn)看來還處于臨界線的作品，找到一個(gè)理論依據(jù)。為當(dāng)前的舞蹈創(chuàng)作提出了一種既能貼近時(shí)代生活又不失傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的新思路。

　　二、創(chuàng)作精神

　　縱觀軍藝舞蹈系近年來舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展態(tài)勢(shì)，分析其新創(chuàng)作的劇目以及近年來納入軍藝教學(xué)劇目中的其它軍旅舞蹈作品，我們可以看出，軍藝舞蹈系所倡導(dǎo)的“新古典主義”創(chuàng)作思想，是對(duì)傳統(tǒng)古典主義創(chuàng)作觀念上一次發(fā)展中的繼承，是對(duì)原有舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)力的一次新的拓展。這種創(chuàng)作思想倡導(dǎo)從中國(guó)古典美學(xué)精神中汲取精華，但又不走“復(fù)古”道路，特別注意舞蹈的表現(xiàn)技巧，在表現(xiàn)技巧之中又特別重視舞蹈表現(xiàn)的語(yǔ)言，在審美精神上借鑒古典的風(fēng)格，在創(chuàng)作手法上采用現(xiàn)代的表演技巧。從當(dāng)前的創(chuàng)作形式看，“新古典主義”風(fēng)格的軍旅舞蹈創(chuàng)作，主要呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)，即：兩種創(chuàng)作題材，三類創(chuàng)作風(fēng)格，兩種修辭形態(tài)。

　　首先，是以舞蹈創(chuàng)作題材的類型來劃分，我們可以將其分為軍事題材和非軍事題材兩種。軍事題材的作品主要是圍繞軍隊(duì)文化生活而創(chuàng)作的作品，如《成長(zhǎng)》、《掃雷兵》、《穿越》、《士兵的假日》等。這些作品的軍旅風(fēng)格也從過去表現(xiàn)一些離我們生活較遠(yuǎn)的“主旋律”轉(zhuǎn)向了表現(xiàn)更貼近我們生活的主題。作品《成長(zhǎng)》，集軍隊(duì)文化與校園文化為一身，在表現(xiàn)軍營(yíng)生活時(shí)，又真實(shí)地再現(xiàn)出每一位舞者的心路歷程。作品《穿越》，同樣是表現(xiàn)軍人的“英勇無畏”，也體現(xiàn)出了新時(shí)期軍旅舞蹈的時(shí)代風(fēng)貌，但這里沒有硝煙，沒有鮮血，展示的是和平年代軍人百折不撓、意氣風(fēng)發(fā)的士氣。我們對(duì)彩繪在士兵臉上的軍彩條紋，你可以將其理解為風(fēng)塵，也可以將其理解為傷痕；你可以將其理解為時(shí)間和歲月在現(xiàn)代人臉上刻下的無情的烙印，也可以將其理解為一種象征力量和勇敢的圖騰。該作品的舞蹈語(yǔ)言打破了從前單一的挺拔向上的語(yǔ)言形象，拓展了一、二度空間的語(yǔ)匯。這里表現(xiàn)的“英勇”不再是那種我們已經(jīng)生疏的“英雄主義”，而是將人類對(duì)極限的挑戰(zhàn)精神泛化到了現(xiàn)代生活中的各個(gè)領(lǐng)域，此時(shí)“穿越”的含義也被泛化。一樣的軍事題材“主旋律”，但賦予了不同的時(shí)代精神。非軍事題材的作品，指的是受“新古典主義”影響創(chuàng)作的一系列古典舞、當(dāng)代舞、現(xiàn)代舞作品。這些作品大多是為各大賽事所編排的。

　　其次，是以舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格的類型來劃分，我們也將其分為秉承傳統(tǒng)軍旅舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格，和對(duì)軍旅傳統(tǒng)創(chuàng)作表現(xiàn)形式有所突破，以及專門為各大賽事而創(chuàng)作的不同舞種的作品三類。第一類指秉承傳統(tǒng)軍旅舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格的作品，如作品《穿越》、《士兵的假日》等。這兩個(gè)作品反映了當(dāng)代中國(guó)軍人兩種不同的精神面貌。一種是中國(guó)軍人精神亙古不變的“英雄主義”，在新時(shí)代主要凝練為一種挑戰(zhàn)極限的堅(jiān)韌精神；一種是中國(guó)士兵現(xiàn)實(shí)生活中一種真實(shí)的爭(zhēng)強(qiáng)好勝與憨厚樸實(shí)。前者塑造了軍人的崇高和堅(jiān)韌，后者體現(xiàn)了軍人的耿直與率真。第二類指對(duì)軍旅傳統(tǒng)創(chuàng)作表現(xiàn)形式有所突破的作品，如作品《十面埋伏》、《無聲的戰(zhàn)友》等。前者沒有穿軍裝，也沒有呈現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)，卻讓人看到了一個(gè)融軍人精神和文人氣質(zhì)為一體的多義的形象，將傳統(tǒng)的古典舞語(yǔ)匯與革命者的形象融為一體；后者在文化內(nèi)涵上則有所開拓，它將軍人舍身取“文”的英勇與真實(shí)的人文關(guān)懷綜合表現(xiàn)在一起。第三類則是以各大賽事為主導(dǎo)創(chuàng)作的不同舞種的作品，重在拓展傳統(tǒng)古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞的編舞形式，尤其是對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的開拓。如《胡笳十八拍》、《傳說》、《走出沙漠的刀郎》、《扇女》、《可愛的一朵玫瑰花》、《最疼愛我的人去了》、《守望》等諸多出現(xiàn)在賽事中帶有強(qiáng)烈視覺審美感的佳作。再次，是以作品修辭形態(tài)的類型來劃分，這里可以將其分為兩類一為表現(xiàn)性手法，二為再現(xiàn)性手法。表現(xiàn)性手法中主要突出對(duì)作品意象和意境的營(yíng)造。它側(cè)重在對(duì)意境的表現(xiàn)，注重開拓藝術(shù)作品舞臺(tái)空間外的一個(gè)虛實(shí)相生的審美空間，激發(fā)人們無盡的想象。如《十面埋伏》、《胡笳十八拍》、《傳說》、《一片羽毛》等。作品《傳說》，編導(dǎo)并沒有刻意地去表現(xiàn)大而空洞的主題，也沒有刻意去體現(xiàn)復(fù)雜的動(dòng)作技巧，只為觀眾營(yíng)造了一個(gè)虛實(shí)相生的審美想象；沒有鮮血，卻讓人處處感到一種生命的岌岌可危；沒有濃重的情感宣泄，卻讓人隨著演員身體微微的抽搐而心生憐憫。編導(dǎo)用最質(zhì)樸的語(yǔ)言，描繪了生命中一種殘缺的美。當(dāng)象征著天堂的微光和象征著死亡的紅色與舞者的身體相融匯的那一刻，人們的情感與想象都凝聚在那個(gè)神圣而縹緲的瞬間。《一片羽毛》中，用鳥的死亡來表現(xiàn)一切生命的延續(xù)與泯滅，傳達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)生命的感悟。為此，作品注重對(duì)情感的刻畫，這里既體現(xiàn)了候鳥們?cè)谒宦曋刑N(yùn)含那憤怒的力量、熱情的火焰和勝利的信心，也隱喻出一種勇敢、樂觀、豪邁的戰(zhàn)士性格，他們只愿飄升，將整個(gè)身軀獻(xiàn)給純凈。該作品的創(chuàng)作與表演為部隊(duì)舞蹈的發(fā)展開創(chuàng)了一種新的視角，除了暗含的一種鏗鏘有力的軍威外，還憑添了一份對(duì)人性的思考、對(duì)同伴的緬懷、對(duì)生命的珍愛，對(duì)保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境的呼吁。作品并未從形式表面來體現(xiàn)軍人，而是提煉出一種堅(jiān)韌不拔的軍人精神和剛健有力的軍人氣質(zhì)，同時(shí)也歌頌了人類在面對(duì)生命危機(jī)，面對(duì)困難與挫折時(shí)的一種百折不撓、勇于抗?fàn)幍娜诵灾黝}。再現(xiàn)性手法側(cè)重在對(duì)意象的表現(xiàn)，注重作品暗示的意義和象征性。如《穿越》、《小溪·江河·大海》、《荷花賦》、《月亮女人》等。再現(xiàn)性手法主要是對(duì)日常現(xiàn)實(shí)生活的描摹，如《士兵的假日》、《草原小子》、《攤煎餅的小嫚》等。

　　正是這些作品獲得認(rèn)可的藝術(shù)價(jià)值奠定了“新古典主義”美學(xué)風(fēng)格創(chuàng)作觀在軍旅舞蹈發(fā)展史上的歷史地位，他們使軍藝舞蹈系再次在中國(guó)舞壇掀起創(chuàng)新高潮。

　　軍藝舞蹈系以“新古典主義”舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格推動(dòng)著新時(shí)代軍旅舞蹈的發(fā)展，一方面拓展了舞蹈藝術(shù)的審美空間，另一方面找到了一條適合軍旅舞蹈藝術(shù)發(fā)展的理論依據(jù)，與此同時(shí)，也使軍旅舞蹈藝術(shù)的發(fā)展擺脫了由于商品社會(huì)物質(zhì)文化風(fēng)行所帶來的某種精神困境。

　　三、歷史價(jià)值

　　軍旅舞蹈是社會(huì)文化構(gòu)成中的一個(gè)領(lǐng)域，是精神文化的一部分。在上世紀(jì)八十年代之前，由于社會(huì)的變遷，軍人形象，軍人文化，英雄主義，一度成為社會(huì)最崇拜、最尊重的一個(gè)文化符號(hào)。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，一些戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品常受到主流文化與主流意識(shí)的影響，基本上是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的一部分，成為愛國(guó)主義教育的一部分。今天，隨著主流文化的多元化，商業(yè)文化的平面化以及感官刺激性、消遣愉悅性的突顯，人們對(duì)過去心目中的“英雄”情結(jié)和憂患意識(shí)已逐漸淡漠，軍隊(duì)文化原有的社會(huì)權(quán)威地位正在逐漸喪失，這就使軍隊(duì)的舞蹈創(chuàng)作不像從前那樣易于形成強(qiáng)烈的社會(huì)感召力。而這又恰恰促進(jìn)了軍隊(duì)舞蹈進(jìn)行思辨，促使軍隊(duì)舞蹈創(chuàng)作回歸舞蹈藝術(shù)的本體價(jià)值，這就猶如當(dāng)前許多成功的軍事題材影視作品一樣，新瓶裝舊酒，除考慮做什么之外，更重在探索怎樣做。同樣是表現(xiàn)軍事題材，創(chuàng)作者更側(cè)重思索如何從一個(gè)個(gè)全新的藝術(shù)視角去演繹，將軍人的先鋒楷模形象泛化到當(dāng)代人的真實(shí)情感和切實(shí)生活當(dāng)中，由情感表現(xiàn)的悲壯走向健壯和恢宏，讓英雄情結(jié)從戰(zhàn)場(chǎng)上的“英雄”轉(zhuǎn)化為新時(shí)代朝氣與力量的形象代言，重新展示一種屬于這個(gè)時(shí)代的英雄魅力。

　　(二)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

　　“新古典主義”舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格的美學(xué)思想使軍隊(duì)舞蹈的創(chuàng)作找到了一個(gè)有力的理論支點(diǎn)，它并不是為了解決舞種劃分的界限困惑，而是為那些由于受到傳統(tǒng)“古典主義”思想束縛而導(dǎo)致舞蹈創(chuàng)作語(yǔ)言單一，審美趣味枯燥的創(chuàng)作弊端指出了一條吻合時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)作思路。那么“新古典主義”舞蹈創(chuàng)作則增強(qiáng)了舞蹈作品的藝術(shù)感染力，拓展了舞蹈的形式與形態(tài)空間。在美和審美的社會(huì)功利內(nèi)容上，從強(qiáng)調(diào)倫理功能和教化作用轉(zhuǎn)向到強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值和藝術(shù)美感作用。他們更注重在當(dāng)代人的視野中詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化，展示文化之“經(jīng)典”含義的內(nèi)涵外延，尋找融東西方舞種之精髓的軍旅舞蹈發(fā)展道路，探索傳統(tǒng)審美理念的當(dāng)代建構(gòu)，更注重傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

　　(三)為市場(chǎng)化困境中的舞蹈藝術(shù)賦予新的生命活力

　　演出市場(chǎng)的困境是整個(gè)舞蹈藝術(shù)都面臨的困惑，由于大眾文化市場(chǎng)化的出現(xiàn)，使藝術(shù)本身也在分裂；一邊堅(jiān)持走為藝術(shù)而藝術(shù)的高雅化道路，但由于缺乏藝術(shù)市場(chǎng)和觀眾的支持，導(dǎo)致其發(fā)展滯緩。另一邊走市場(chǎng)化的演出道路，但由于過于追求商業(yè)價(jià)值和利潤(rùn)，使藝術(shù)淪為一些低級(jí)趣味的庸俗消費(fèi)品。與此同時(shí)不同藝術(shù)之間的矛盾也在加深，有些藝術(shù)類型具有先天性的優(yōu)勢(shì)，如影視、音樂等；而舞蹈、戲曲等藝術(shù)門類就相對(duì)缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在“新古典主義”美學(xué)風(fēng)格追求下的軍藝舞蹈創(chuàng)作，逐漸注重對(duì)舞蹈特有藝術(shù)價(jià)值的挖掘，開始注重對(duì)最能彰顯舞蹈藝術(shù)特征的“活的形象”的塑造，注重對(duì)舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意味的挖掘，而不再去塑造“典型”。許多作品常常采用零敘事的手法，讓觀眾在舞蹈所特有的線條美和節(jié)律美中體會(huì)一種生命的震撼，以補(bǔ)償其壓抑和未能體驗(yàn)的生活經(jīng)驗(yàn)。

　　總而言之，“新古典主義”創(chuàng)作與生態(tài)式教學(xué)模式的確立拓展了軍旅舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代審美空間，擺脫了舞蹈藝術(shù)分科過細(xì)所帶來的弊端，為軍旅舞蹈藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)找到了一條因材施教的發(fā)展道路，是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作與中國(guó)傳統(tǒng)文化、當(dāng)代藝術(shù)精神及軍隊(duì)特有審美形態(tài)的完美融合，一方面為軍藝舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)發(fā)展找到了一個(gè)理論依據(jù)，另一方面也為軍旅舞蹈乃至當(dāng)代舞壇的部分藝術(shù)發(fā)展問題做出了一個(gè)有力的審美回答。

　　結(jié)語(yǔ)

　　青山高而望遠(yuǎn)，白云深而路遙。恐怕無人否認(rèn)，軍旅這方博大的厚土是優(yōu)秀舞者、優(yōu)秀舞蹈藝術(shù)家人才輩出的地方。經(jīng)過幾代人的共同努力，軍藝舞蹈系已成為當(dāng)今舞壇首屈一指的名系，軍藝舞蹈系近年來的教學(xué)與創(chuàng)作變革對(duì)整個(gè)中國(guó)舞壇的發(fā)展都起到推波助瀾的作用。軍隊(duì)舞蹈發(fā)展中所面臨的困惑，也是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷出現(xiàn)的客觀問題。面對(duì)這些現(xiàn)況，軍藝舞蹈系正努力地尋求自身的變革之路，我們所遇到的困惑有的已經(jīng)擺脫，有的正逐漸擺脫，有的還需要不斷探索。從其歷史角度看，我們已經(jīng)有了積極的變革和發(fā)展成果。當(dāng)然，從其自身的潛質(zhì)來說，軍藝舞蹈系在新時(shí)期還將面臨著更大的挑戰(zhàn)。讓樹起的旗幟繼續(xù)在歷史的天空飄揚(yáng)也許比不斷樹立旗幟的過程還要艱辛。

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