【作者簡(jiǎn)介】李金梅(1964-)，女，遼寧省沈陽(yáng)市人，蘭州理工大學(xué)絲綢之路文化研究所教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事體育文史與敦煌體育文化研究，甘肅蘭州730050；路志峻(1965-)，男，河北省保定市人，蘭州理工大學(xué)絲綢之路文化研究所教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事體育文史與敦煌體育文化研究，甘肅蘭州730050 【內(nèi)容提要】 隋唐時(shí)期舞蹈繼承南北朝舞樂，亦汲取中亞諸民族舞蹈精華，胡旋舞更為其中翹楚。本文通過(guò)壁畫等文物并結(jié)合古代文獻(xiàn)，對(duì)胡旋舞進(jìn)行全面的考釋和印證。 【關(guān) 鍵 詞】中亞/胡旋舞/昭武九姓/體育舞蹈 中圖分類號(hào)：J709文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2010)03-0042-04 今日風(fēng)靡世界的健美操、街舞和體育舞蹈，節(jié)奏和形態(tài)顯現(xiàn)出唐帝國(guó)所盛行的胡旋舞的痕跡。胡旋舞源自中亞諸民族，西漢鑿?fù)ńz綢之路后，昭武九姓與新疆、敦煌及長(zhǎng)安等地進(jìn)行了商貿(mào)和文化等廣泛的交往，胡旋舞也隨之傳入。 九姓胡，據(jù)蔡鴻生先生《唐代九姓胡與突厥文化》：“唐代九姓胡是西胡之一，分布于中亞兩河(阿姆河和錫爾河)流域，以康國(guó)為首組成城邦群體，并向東擴(kuò)展胡人聚落。從碎葉川直至內(nèi)蒙古，都有他們的足跡。九姓胡的活動(dòng)范圍，既是文化圈，又是貿(mào)易網(wǎng)，在中世紀(jì)蕃(突厥)、漢(唐朝)、胡(西域)的關(guān)系中，占有十分獨(dú)特的地位。與月支胡、康居胡和波斯胡相比，九姓胡可說(shuō)后來(lái)居上，是一群最有文化氣息和移植能力的商胡販客。”[1]《北史·西域列傳》載：“康國(guó)者，康居之后也，遷徙無(wú)常，不恒故地，自漢以來(lái)，相承不絕。其王本姓溫，月氏人也，舊居祁連山北昭武城，因被匈奴所破，西逾蔥嶺，遂有國(guó)。枝庶各分王，故康國(guó)左右諸國(guó)并以昭武為姓，示不忘本也。”[2]隋末唐初，九姓胡合族移居漠北的西州、沙州、涼州、伊州和塔里木盆地周邊一帶。九姓胡的文化、習(xí)俗、飲食等也影響到這些地區(qū)，甚至使其胡化。 由于中西民族文化的交流及統(tǒng)治者的提倡，中亞一帶的胡騰舞與胡旋舞等在公元2世紀(jì)已在中原流傳。公元436年，北魏太武帝通西域，帶回疏勒、安國(guó)等伎樂。北魏時(shí)期，京都洛陽(yáng)定居有一萬(wàn)余家胡人，他們帶來(lái)了本民族的胡旋舞等，在中原傳播。據(jù)榮新江先生論證“胡旋”與“胡騰”均源自同一粟特語(yǔ)詞匯，即是一個(gè)基于wrt詞根的詞，“胡旋”是對(duì)這個(gè)粟特語(yǔ)詞匯的意譯，而“胡騰”是音譯[3]。這充分證實(shí)了胡旋舞來(lái)自中亞粟特人的故鄉(xiāng)。北周時(shí)，隨突厥公主阿史那氏來(lái)長(zhǎng)安的中亞各地的胡舞藝人的表演曾轟動(dòng)長(zhǎng)安。到了唐代，胡舞更盛極一時(shí)。《冊(cè)府元龜》、《新唐書》等文獻(xiàn)中明確記載康國(guó)、史國(guó)、米國(guó)、俱密國(guó)以及一些其他中亞國(guó)家曾向唐朝進(jìn)貢胡旋舞女。 胡旋舞在唐代受到歡迎，其根本原因是胡旋舞具有中亞游牧民族豪放、健朗的民族性格。矯捷、明快、活潑、俊俏的舞蹈風(fēng)貌和優(yōu)美的音樂節(jié)奏，體現(xiàn)了人類形體的美感和速度。其風(fēng)格和意趣都顯示出一種類似體育的蓬勃活力和朝氣，符合當(dāng)時(shí)人們的審美需求，因而胡旋舞自漢至唐，一直盛行不衰。及至五代、宋以后，仍不斷發(fā)展、流傳。雖然它是純娛樂和純藝術(shù)的表演，不直接關(guān)系到體育的主題，但它的旋律和動(dòng)感都十分接近體育。不僅可以從今天的體育舞蹈、健美操、街舞中尋覓到它的蹤影，而且還可從唐代許多著名詩(shī)人描寫中亞胡旋舞的詩(shī)文中，發(fā)現(xiàn)它與今天尚在發(fā)展的體育舞蹈的許多共同特點(diǎn)。 一、文獻(xiàn)史料和歷史遺物中胡旋舞的形態(tài) 我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)胡旋舞的研究自上世紀(jì)初就已開始，并取得了不少研究成果。但如何確認(rèn)胡旋舞的特征以及與胡騰舞之區(qū)別等，一直是學(xué)界爭(zhēng)議不休的問題。近年來(lái)，隨著考古的不斷深入，新資料的不斷出現(xiàn)，給學(xué)界開創(chuàng)了進(jìn)一步研討的空間，并且也為我們深入認(rèn)識(shí)胡旋舞奠定了基礎(chǔ)。 我們對(duì)胡旋舞的研究，是從有關(guān)文獻(xiàn)史料著手的。如： 《舊唐書·志第九》記載： 《康國(guó)樂》，工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦領(lǐng)。舞二人，緋襖，錦領(lǐng)袖，綠綾渾襠袴，赤皮靴，白袴帑。舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋。樂用笛二，正鼓一，和鼓一，銅鈸一。[4] 《新唐書·志第二十五》載： 又有《胡旋舞》，本出康居，以旋轉(zhuǎn)便捷為巧，時(shí)又尚之。[5] 《新唐書·列傳第一百四十六下》載： 康者，一曰薩末鞬，亦曰颯秣建……人嗜酒，好歌舞于道……開元初，貢鎖子鎧、水精杯、碼畭瓶、駝鳥卵及越諾、朱儒、胡旋女子。[6] 除史書記載之外，唐詩(shī)中也有描繪。如(唐)元稹《胡旋女》云： 天寶欲末胡欲亂，胡人獻(xiàn)女能胡旋。 旋得明王不覺迷，妖胡奄到長(zhǎng)生殿。 胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳。 蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。 驪珠進(jìn)珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電。 潛鯨暗吸笡波海，回風(fēng)亂舞當(dāng)空霰。 萬(wàn)過(guò)其誰(shuí)辨終始，四座安能分背面。 又如岑參《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》： 美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)未見。 高臺(tái)滿地紅氍毹，試舞一曲天下無(wú)。 此曲胡人傳入漢，諸客見之驚且嘆。 慢臉?gòu)啥鹄w復(fù)秾，輕羅金鏤花蔥龍。 回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋌右鋌生旋風(fēng)。 琵琶橫笛和未匝，花門山頭黃云合。 忽作出塞入塞聲，白草胡沙寒颯颯。 翻身入破如有神，前見后見回回新。 始知諸曲不可比，采蓬落梅徒聒耳。 世人學(xué)舞只是舞，姿態(tài)豈能得如此？ 胡旋舞由西域傳入長(zhǎng)安后，風(fēng)靡朝野上下。其旋轉(zhuǎn)如風(fēng)、繽紛明快的特色，迄今在新疆維吾爾族的民間舞蹈中仍得以保留。元稹的詩(shī)中形容了胡旋舞的舞姿如飛雪飄逸，蓬草飛轉(zhuǎn)；又像羊角旋風(fēng)，炫目盤轉(zhuǎn)，圓轉(zhuǎn)疾速，致使舞者的背、臉皆難以分辨。岑參的詩(shī)中反映了在胡漢雜居、胡樂流行的涼州、敦煌一帶盛行的胡旋舞。在鋪著紅色地毯的高臺(tái)上，舞者身著鏤金花的紗裙，揮動(dòng)長(zhǎng)袖，出胯扭腰，左右旋轉(zhuǎn)。“翻身入破如有神”表現(xiàn)舞蹈與樂曲的和諧與統(tǒng)一。“破”，樂曲的一個(gè)演奏段落，唐時(shí)樂曲分散序、中序、破三段落，入破就是說(shuō)樂曲從舒緩進(jìn)入急促，“翻身入破”，是說(shuō)胡旋女把握舞蹈與音樂節(jié)奏的功力超強(qiáng)，如有神助。“前見后見回回新”說(shuō)明舞姿的千變?nèi)f化。“始知諸曲不可比，采蓬落梅徒聒耳”，“采蓮”、“落梅”均為內(nèi)地流行曲名，但無(wú)法與胡曲相比。詩(shī)人充分稱贊了胡旋舞的魅力。 胡旋舞自唐之后，歷代文獻(xiàn)中均未見記載，直至清朝康熙年間，為反映各國(guó)競(jìng)相進(jìn)貢的盛況，在當(dāng)時(shí)戲曲劇本中曾留下部分資料。如，上海復(fù)旦大學(xué)圖書館的藏書中，發(fā)現(xiàn)一本《太平樂舞》劇本。作者是曹寅(曹雪芹的祖父)，全劇分十場(chǎng)，表演康熙年間萬(wàn)民同慶燈節(jié)的歌舞升平景象。其中第六場(chǎng)的《太平有象》中，有一支《北江兒水》曲牌，是描繪胡旋舞的形態(tài)：“胡旋乍踴，趁夭矯胡旋乍踴。似蒼鷹身側(cè)攫，印眉花紫翠，寶氣青紅，快靴尖鳳簇捧。奮袖起長(zhǎng)虹，聯(lián)翹拽滿弓。委珮瓏松，椎發(fā)髭鬉。卯兒姑，唵啊吽，金牌敕封，一隊(duì)隊(duì)金牌敕封。交蹄接踵，真?zhèn)€是交蹄接踵。合坤輿，奉乾靈，歸大統(tǒng)。”此曲將胡旋舞的舞姿描寫得極其形象。這意味著，胡旋舞經(jīng)歷了千余年的傳承，還依稀在民間流傳。 二、石窟壁畫中所見的胡旋舞 中亞一帶直至新疆、敦煌、寧夏、陜西，石窟壁畫的說(shuō)法圖和西方凈土圖中都描繪有樂隊(duì)合奏以及舞者的身姿。 敦煌莫高窟初唐第220窟北壁藥師凈土變中，繪有兩組雙人舞畫面。其中一組頗相當(dāng)于胡旋舞動(dòng)作，兩舞者相對(duì)而舞，頭發(fā)披散，上身赤裸，項(xiàng)戴瓔珞，臂佩銀釧，腕套鈴鐲，下著長(zhǎng)裙，雙腳立于小圓毯上，兩臂挽飄帶，正飛速旋轉(zhuǎn)，其形態(tài)幾乎都是選取胡旋舞過(guò)程中動(dòng)作一瞬間的舞姿，不但予人以強(qiáng)烈的動(dòng)感，而且表現(xiàn)出胡旋舞的內(nèi)涵：有的激情奔放，有的神態(tài)嫵媚，有的動(dòng)作疾馳矯健，有的輕盈柔和。胡旋舞表演者不僅是用自己的身體作為表演手段，而且也充分展現(xiàn)出動(dòng)作風(fēng)格的奔放粗獷，構(gòu)成了人類形體的美感和富有旋律的樂感，真正達(dá)到了出神入化的境界。另外，以上舞者都舞于小圓毯上，這種圓毯是文獻(xiàn)中提及的“舞筵”。白居易詩(shī)《青氈帳二十韻》載：“側(cè)置低歌座，平鋪小舞筵。”任半塘先生認(rèn)為所謂“舞筵”，應(yīng)是舞臺(tái)之茵氈，邊有一周垂索，中飾一周聯(lián)珠紋。聯(lián)珠紋是典型的波斯紋樣，所以這種小圓毯作為“舞筵”的一種，多是從中亞地區(qū)傳入的。正史中有中亞諸國(guó)向唐朝進(jìn)貢舞筵及波斯美女——胡旋女子的記錄。如： 開元六年(718)四月，米國(guó)遣使獻(xiàn)拓壁舞筵及。[7] 開元七年五月，俱密國(guó)(位于帕米爾高原)遣使獻(xiàn)胡旋女子及方物。[7]11406 開元十五年五月，史國(guó)獻(xiàn)胡旋女子及葡萄酒。[7]14108 胡旋舞要求雙腳不踏出既定范圍，由此可知，胡旋舞不需要十分寬敞的場(chǎng)地，一般在狹小的胡姬酒肆中也能表演。據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安有不少胡姬開設(shè)酒店，她們有著高加索人的美麗面龐，其舞蹈雖非正統(tǒng)，但節(jié)奏歡快。人們?cè)诤Ь扑晾镄蕾p的，是與她們特異的美麗容貌相吻合的特異舞蹈。 敦煌壁畫不僅能幫助我們了解唐代的胡旋舞，而且還能印證唐代胡旋舞的風(fēng)貌及發(fā)展軌跡。如：敦煌壁畫中的伎樂菩薩壁畫，其舞者身披瓔珞、著褲裙、托錦帶，手舞足蹈蹁躚于小圓毯上，頗似胡旋舞。中國(guó)藝術(shù)研究院王克芬先生曾論證了此舞的特征。從壁畫中所看到的舞姿是單臂上舉、單腳提膝外翻，充分使身體在一個(gè)縱軸線上，以便旋轉(zhuǎn)，飄帶由身體帶動(dòng)，翻旋飛舞、左右生風(fēng)，給人一種飄然的動(dòng)感。真如詩(shī)句描繪的那般“回裙轉(zhuǎn)袖若飛雪，左旋右旋生旋風(fēng)”。 三、胡旋舞的競(jìng)技特征 胡旋舞所呈現(xiàn)出的古樸、奔放、陽(yáng)剛的氣勢(shì)，多是由人體的直線、方形、棱角等姿態(tài)、動(dòng)作來(lái)構(gòu)成，尤其是以高難度的各種旋轉(zhuǎn)來(lái)體現(xiàn)其競(jìng)技性和審美原理。舞蹈旋轉(zhuǎn)的不同方式，直接影響到舞蹈動(dòng)作力效和情感類型，形成從動(dòng)作到姿態(tài)、從動(dòng)律到構(gòu)圖、從節(jié)奏到情感的改變，而“變”，恰恰是舞蹈的生命力所在。“轉(zhuǎn)”是舞蹈美學(xué)本質(zhì)和核心，被稱之為“眾妙之門”，它具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。 胡旋舞是“身體運(yùn)動(dòng)”的藝術(shù)。“運(yùn)動(dòng)”就意味著“變化”。人們常以“千姿百態(tài)”來(lái)贊美舞蹈，不斷的運(yùn)動(dòng)、不斷的變化才能給舞蹈以生命力。胡旋舞中的進(jìn)退伸屈等舞姿和舞步，都是舞蹈形式美的具體表現(xiàn)，而這種形式美是在舞的動(dòng)律和構(gòu)圖的“變”中產(chǎn)生的。“變”可以使舞蹈增強(qiáng)活力和生機(jī)，使其編排更具有競(jìng)技力和觀賞性。 胡旋舞體現(xiàn)出灑脫、明快的動(dòng)律，在造型上要求舞者昂首、挺胸、立腰，而頭、肩、腰、臂、肘、膝至腳部動(dòng)作必須充分運(yùn)用，使動(dòng)態(tài)多樣，造型優(yōu)美；再配合各種眼神，加以轉(zhuǎn)頭、抖胯、擺動(dòng)等裝飾性動(dòng)作的點(diǎn)綴，從而形成一種奔放、飄逸、剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格韻味。胡旋舞在技巧運(yùn)用上主要突出了旋轉(zhuǎn)，要求速度迅疾，并在連續(xù)旋轉(zhuǎn)中不斷變換舞姿。這種高難度的、競(jìng)技性較強(qiáng)的舞蹈孕育著體育舞蹈的因子，從而具有競(jìng)技體育的審美特征。因?yàn)椋w育舞蹈與胡旋舞都是以身體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，強(qiáng)調(diào)身體運(yùn)動(dòng)能力的競(jìng)技性，并都由人體的直線、方形、棱角等姿態(tài)、動(dòng)作來(lái)構(gòu)成幾何形式的舞姿。可以說(shuō)，體育舞蹈是從胡旋舞中發(fā)展出來(lái)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。 體育舞蹈一般需要找到身體的直立感，然后才能完成更美更高的技巧動(dòng)作。它要求保持頭、脊柱、骨盆、腿、腳與地面相對(duì)垂直，重心在一條垂直線上，達(dá)到物理的平衡標(biāo)準(zhǔn)。尤其是運(yùn)動(dòng)中必須保持身體的直立感，雙肩平正下沉、雙目平視、提頸、收腹、挺胸，形成一種挺拔、舒展的身體姿勢(shì)。要求舞者必須理解和把握音樂，具有較強(qiáng)的音樂旋律感和節(jié)奏感，所有舞步必須放松膝蓋，才能控制音樂，促進(jìn)動(dòng)作和音樂結(jié)合，感受舞蹈與音樂結(jié)合的韻律美；并通過(guò)擺動(dòng)、旋轉(zhuǎn)、揚(yáng)臂、扭腰、送胯等技巧動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)舞姿，從而達(dá)到在舞蹈中進(jìn)行體育競(jìng)技、在體育競(jìng)技中進(jìn)行舞蹈的目的。 從以上論述不難看出，中亞一帶所盛行的胡旋舞，帶有濃厚的西方舞蹈的風(fēng)采，展現(xiàn)了競(jìng)技性的特質(zhì)。此舞傳入中國(guó)后，由于它具有強(qiáng)烈的刺激感官和審美的作用，被宮廷貴族和黎民百姓廣泛接受，并風(fēng)靡了整個(gè)唐帝國(guó)。文物中所呈現(xiàn)的胡旋舞的姿態(tài)與體育舞蹈的許多動(dòng)作極為相似，不難看出，唐代的體育舞蹈——胡旋舞和現(xiàn)代體育舞蹈有著密切的淵源關(guān)系。 四、結(jié)語(yǔ) 胡旋舞由中亞傳入后，在唐代受到皇室、貴族青睞，民間對(duì)它的喜愛也達(dá)到了如醉如癡的地步，這種社會(huì)性癡迷構(gòu)成了胡旋舞生存的濃烈氛圍和發(fā)展的途徑。胡旋舞作為一種在廣闊范圍內(nèi)引起社會(huì)性癡迷的舞蹈繁榮了千余年，在中國(guó)的古典審美構(gòu)架中可謂不可或缺，其在中國(guó)文化史上的地位也就不言而喻了。 文獻(xiàn)、壁畫、詩(shī)詞所遺存的胡旋舞形象，給予了我們珍貴的探索資源。尤其是在現(xiàn)代民間舞、民族舞和體育舞蹈中的旋轉(zhuǎn)、出胯、扭腰等技術(shù)舞姿中不僅可以尋覓到胡旋舞的蹤跡，而且還可以清楚地看到它們之間的血緣關(guān)系。由此，我們認(rèn)為內(nèi)含在胡旋舞中的身體運(yùn)動(dòng)的因素也即體育因素。胡旋舞作為一種以人體必需和精神必需的組合而構(gòu)成的人類本質(zhì)活動(dòng)，既是自己的表現(xiàn)，又是身體的活動(dòng)，不僅有藝術(shù)性，而且也有體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值。因?yàn)椋w育與舞蹈在初始階段是共存于一個(gè)狀態(tài)的，它的形式并非充滿著詩(shī)情畫意和創(chuàng)作神韻，它只是一種狂烈的歡呼跳躍，一般用于祭祀活動(dòng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，舞蹈得以迅速發(fā)展，形成了多種舞蹈，并有健舞與軟舞之分。之后，健舞又與體育融為一體，導(dǎo)致舞蹈中的軟舞趨向于藝術(shù)，健舞趨向于體育。 【參考文獻(xiàn)】 [1]蔡鴻生.唐代九姓胡與突厥文化[M].北京：中華書局，1998：1. 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