【內(nèi)容提要】直到20世紀(jì)80年代，郭明達的名字才被中國舞蹈界認(rèn)識，這位曾留美8年，攻讀舞蹈教育碩士與博士學(xué)位的愛國留學(xué)生，其命運與祖國的命運一起沉浮。本文通過追溯這位舞界學(xué)者求學(xué)、治學(xué)的坎坷生涯，帶出中國舞蹈教育一段鮮為人知的歷史。

　　【關(guān) 鍵 詞】郭明達/中國現(xiàn)代舞/舞蹈理論

　　【作者簡介】劉青弋，北京舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)系主任、教授

　　標(biāo)題引自駱賓王的《詠蟬》，也是郭明達先生用來作為自己傳記的題詩。大凡了解這位被稱為“中國現(xiàn)代舞蹈理論家”生平的人，讀起來都會感到某種切膚的沉重：鼓翼而飛，鎩羽而去，背負(fù)著沉重的翅膀，在荊棘中前行……2007年1月22日，時逢郭明達先生90歲壽辰，再讀此詩，更是品出這位曾留美8年，先后在愛俄華大學(xué)與紐約大學(xué)攻讀過舞蹈碩士與博士學(xué)位，卻不受美國政府的利誘，堅定地返回祖國，以一腔熱血報效祖國的學(xué)者之人生況味。

　　一、漫漫求學(xué)路

　　郭明達于1917年1月22日出生于四川津江縣的朱沱小鎮(zhèn)。父親是從事釀酒業(yè)兼糧油買賣的小業(yè)主。郭家有14個孩子。因為前面4個都是女孩，到了明達才是男孩，于是在講求“傳宗接代”重男輕女的家中成為重點培養(yǎng)對象[1]。父親羨慕讀書人受人尊敬和禮遇的社會地位，讓4個姐姐都在母親辦的家庭織布小工場織布，而讓郭明達5歲即進入私塾，讀書九年。父親的計劃是讓郭明達能夠成為工商業(yè)的人士，繼承他的家業(yè)，因此，在教育上注重培養(yǎng)兒子接人待物的能力。但少年明達卻憧憬洋學(xué)堂的新天地，和父親的教育格格不入。經(jīng)過不斷地和父親“斗爭”“搗亂”，讓失望的父親認(rèn)為簡直是“羊不吃寄生草，死了不閉眼”。無奈，只得送他去了九十多里外的私立聚奎學(xué)堂讀書。由于明達此前已有九年私塾的底子，一年便得以高小畢業(yè)，升入了重慶的川東師范附中。由于他有志于教育事業(yè)，又不滿足當(dāng)時學(xué)校的教學(xué)狀況，于是就在學(xué)生中組織讀書會，集中同學(xué)們的私人圖書，交流讀書心得。恰逢那時重慶發(fā)生槍擊慘案不久，地方軍閥王陵基禁止集會結(jié)社，因此，郭明達接到了校方的一紙逐客令：“該生品性不良，下學(xué)期毋庸來校”。明達只得返回對他好感的母校聚奎中學(xué)續(xù)讀。生平受到第一次打擊的郭明達，這個時期，讀了不少老莊的書，深受影響，學(xué)會遇事大而化之，建立了較開闊的人生視界。加之聚奎學(xué)堂周邊山清水秀的自然環(huán)境，不僅拓寬了他的人生境界，也增添了他的浪漫情懷。

　　郭明達的童年在兵荒匪亂中度過，青年時代亦是身處動蕩環(huán)境。當(dāng)時學(xué)生中憂時憂國者眾，郭明達和許多同時代的愛國青年一樣，選擇了教育救國之路，考入當(dāng)時遷校在重慶沙坪壩的南京中央大學(xué)教育系。當(dāng)時教育專業(yè)的課程較多脫離實際，讓人覺得比較空洞。對未來有自我設(shè)計與追求的郭明達，自然不會滿足。他自幼愛好體育，這時又對舞蹈產(chǎn)生了興趣，因此，輔修了體育。當(dāng)時創(chuàng)建中央大學(xué)體育系科的先驅(qū)是美國體育教育家麥克樂教授，他在中央大學(xué)體育系還開設(shè)了舞蹈教育課程。這些課程包括：體育類的健身舞蹈、娛樂類的民間舞蹈與交誼舞蹈，還有表現(xiàn)性的形意舞蹈，這個時期的學(xué)習(xí)使郭明達受益匪淺。從那時開始，郭明達就對舞蹈及其教育意義有了較深入的認(rèn)識，也為他日后留學(xué)選擇舞蹈教育專業(yè)打下了基礎(chǔ)。在他看來：舞蹈區(qū)別于其他競技運動，洋溢著協(xié)調(diào)性的節(jié)奏活動，能夠訓(xùn)練兒童與青少年的身心協(xié)調(diào)感覺，是教育的理想手段。

　　作為優(yōu)秀畢業(yè)生，郭明達留任教育系執(zhí)教，同時尋求出國深造的機會。抗戰(zhàn)勝利后的1946年，國民政府教育部公開舉行選派留學(xué)生考試。最初計劃只選派一百名，但多年累積下來的考生達萬人以上，且當(dāng)局考慮建國對人才的需求，于是擴招八百，郭明達榜上有名。是時，國家局勢動蕩不寧，父親卻年老歇業(yè)，家中正供養(yǎng)7個弟妹就讀大學(xué)與中學(xué)，經(jīng)濟十分拮據(jù)，傾全年收入亦無力提供郭明達赴美足夠的盤纏，于是留學(xué)之行拖宕一年。1947年冬天，躊躇滿志的郭明達踏上了赴美留學(xué)的漫漫征程，但祖國的前途茫茫又使郭明達心情焦慮，詠懷著沉重的《辭祖國》，他踏上了異國他鄉(xiāng)的土地。

　　國步艱難日，樓船我獨西。

　　歐亞淪戰(zhàn)劫，神州再鼓鼙。

　　原野萬家哭，深宮一夫迷。

　　臨風(fēng)辭祖國，此首不堪回。

　　50年代的美國，各地大學(xué)建立了可以授予學(xué)位的舞蹈系。一些主要的舞團經(jīng)常在各地演出，其中不少舞團被政府派往國外進行文化交流。許多大學(xué)還建立了舞蹈演出的新劇場，和30年代作為體育課程存在的舞蹈教育，常在操場表演的舞蹈狀況相較，舞蹈藝術(shù)發(fā)展的條件與空間大大地改善。到達美國，通過麥克樂氏的關(guān)系，郭明達進入愛俄華大學(xué)，攻讀舞蹈教育碩士學(xué)位。這個時期，郭明達像海綿一樣，拼命地吸收身邊的水分。他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了美國舞蹈教育先驅(qū)陶布勒的教育理論與實踐，對其舞蹈教育思想的確立產(chǎn)生了重要的影響。

　　1951年，郭明達得知紐約大學(xué)設(shè)有獨立的“教育舞蹈系”，這使他十分欣喜，便只身前往求學(xué)以實現(xiàn)自己的理想。但紐約大學(xué)的學(xué)費昂貴，身存數(shù)十美元的他只能選修2個學(xué)分的現(xiàn)代舞蹈課程，其他時間只能靠自己一邊搜集民間舞蹈，一邊打工求生活。正在這時，他有幸獲得“中國留學(xué)生助學(xué)基金會”(ECONMICAL CHINESE STUDENT AID簡稱ECA)的資助。這個基金會由美國國務(wù)院撥款成立。由于1948年國民政府遷往廣州后，就斷絕了中國留學(xué)生的外匯支付。美國東部地區(qū)的中國留學(xué)生組織起來去首府華盛頓的中國大使館要求學(xué)費與生活費用。顧維鈞大使礙于當(dāng)時美國各大學(xué)一些自由派教授們的輿論，認(rèn)為美元都被蔣介石用于打內(nèi)戰(zhàn)，不管留學(xué)生們的死活，因而與美國務(wù)院艾奇遜商量撥款一千萬美金建立了基金會。ECA的申請條件是：第一必須獲得學(xué)位；第二必須全時入學(xué)；第三畢業(yè)后必須回中國大陸。這三個條件正合郭明達的心愿，他毫不猶豫地簽了協(xié)議。由此，郭明達獲得紐約大學(xué)的全免學(xué)費，并每月獲一百美金的生活津貼，學(xué)制兩年。

　　紐約大學(xué)教育舞蹈系的培養(yǎng)目標(biāo)主要是在大學(xué)和中學(xué)從事舞蹈教育的師資，教學(xué)中比較注重理論，在這里，郭明達系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了舞蹈教育的理論和方法，同時在這所綜合性的大學(xué)校園中獲得現(xiàn)代文化的熏染。由于不滿足學(xué)院派偏重理論的教學(xué)，也為了學(xué)習(xí)更多的舞蹈知識與教育經(jīng)驗為祖國服務(wù)，郭明達又選擇了許多校外的現(xiàn)代舞蹈、民間舞蹈以及交誼舞蹈等課程。后來在紐約大學(xué)畢業(yè)后，為了加強自己的能力，在系主任的建議下，郭明達還去了校外各流派的現(xiàn)代舞團學(xué)習(xí)、實習(xí)，以加強身體訓(xùn)練與編導(dǎo)能力。

　　20世紀(jì)40年代到50年代，美國現(xiàn)代舞已拓開了自己的陣地，奠基一代舞蹈家如瑪莎·格雷姆、多麗絲·韓芙莉、查爾斯·韋德曼、漢婭·霍爾姆、海倫·塔米麗絲以及萊斯特·霍頓等在藝術(shù)思想與風(fēng)格方面趨向成熟，使人不能忽視他們的存在，奠基一代舞蹈家在為爭取現(xiàn)代舞作為獨立的、嚴(yán)肅的藝術(shù)方面已不需要吶喊。伴隨著一代舞蹈家作為大師地位的確立，其藝術(shù)對當(dāng)代與后代人都產(chǎn)生了深刻的影響。與他們合作的年輕一代舞蹈家們對前一代人的藝術(shù)追求和美學(xué)觀念比較認(rèn)同，在思維方式上亦是帶著理性的秩序，作品構(gòu)成從結(jié)構(gòu)到語言大多有著明確的主題或者情感和心理表現(xiàn)。他們把自己的藝術(shù)發(fā)展之路建立在前人的經(jīng)驗之上，并希望去發(fā)展他們的表現(xiàn)力。在技術(shù)上，他們多經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練基礎(chǔ)，因此，他們的動態(tài)發(fā)展變得輕快靈活流暢抒情，現(xiàn)代舞不再與芭蕾截然對立，他們在廣采博收中發(fā)展自己的特色。另外，50年代開始，美國舞蹈一反此前現(xiàn)代舞的領(lǐng)袖人物的“陰盛陽衰”的局面。一批中青年男性舞蹈家擺開擂臺。他們親身經(jīng)歷過第二次世界大戰(zhàn)的洗禮，亦經(jīng)歷過戰(zhàn)后經(jīng)濟蕭條的磨礪，因此，他們對社會及其時代的感受與前人十分不同。新的藝術(shù)實驗和探索在新時代與新環(huán)境中展開起來，這一代人的探索被稱之為新先鋒派藝術(shù)。現(xiàn)代舞進入了一個開放與發(fā)展時期，這為郭明達的學(xué)習(xí)提供了多種選擇。[2]

　　作為一名愛國青年，無疑使郭明達注意選擇思想相投的藝術(shù)流派學(xué)習(xí)。最先他選擇了紐約市“新舞蹈團(New Dance group)。這是一個左派現(xiàn)代舞蹈家聯(lián)盟，主張藝術(shù)為無產(chǎn)階級服務(wù)，但是藝術(shù)方同多有概念化傾向，該團訓(xùn)練、創(chuàng)作流派紛呈，亦有些雜亂無章，于是郭明達改投德國學(xué)派漢婭·霍爾姆的學(xué)生——現(xiàn)代舞蹈家艾爾文·尼可萊門下學(xué)習(xí)。

　　“尼可萊現(xiàn)代舞校”設(shè)在亨利街區(qū)的劇院，原為曼哈頓下城的一個廢舊的小劇場。由聯(lián)合國教科文組織資助，政府挑選中年藝術(shù)家中有成就的音樂、舞蹈、戲劇方面的理想人選擔(dān)任教師。解決貧家子弟學(xué)藝的費用問題。尼可萊當(dāng)時的舞蹈教學(xué)聞名于美國舞蹈界，他依照德國拉班體系的技術(shù)原理把舞蹈技巧分解為十多個主題，以多方面變奏方式加以豐富。在尼可萊舞校學(xué)習(xí)的課程安排中，除了每天在教師指導(dǎo)下一個半小時的技巧訓(xùn)練外，接著還有一個小時的理論課，實際是由學(xué)員在給予的主題內(nèi)自由活動，通過實踐理解技巧課的精義。高年級的創(chuàng)作課，實即理論課、即興活動的延伸。同時通過這樣即興活動，顯示學(xué)員們的個性，動作特點，教師再因人施教加以個別指導(dǎo)。郭明達早年多受中國傳統(tǒng)的教育，平日文質(zhì)彬彬。尼可萊為了打開這位來自中國學(xué)生的心理束縛，專門組織一個三人教學(xué)小組，觀察與分析他的學(xué)習(xí)活動，對他的學(xué)習(xí)進行個案指導(dǎo)。耳聞目睹尼可萊廢寢忘食地工作狀態(tài)，幸得這位大師悉心地指導(dǎo)，加之這個時期，拉班的重要著作《力效》、《現(xiàn)代教育舞蹈》與《舞臺動作探究》相繼發(fā)表，郭明達得以先閱為快，使郭明達更清晰地把握了動作的要義，在舞蹈運動與表現(xiàn)中顯現(xiàn)出生命的光輝。

　　為了酬謝尼可萊的教導(dǎo)，郭明達曾請尼可萊和幾位教師到他的住處吃一頓中國飯。尼可萊特別喜歡郭明達用圣誕的柏樹技烤的一只熏鴨。看到郭明達家徒四壁，尼可萊詢問他平日如何生活？郭明達告訴他的導(dǎo)師：上午在紐約大學(xué)讀博士課程；下午在尼可萊舞校學(xué)舞，晚上在百老匯演員和好萊塢明星集中的夜總會“鶴社俱樂部”做銀錢出納，常常值班至深夜時，人客稀少，郭明達就偷偷地在賬單的遮掩下讀書。有時為了學(xué)習(xí)交誼舞蹈和民間舞蹈的高級課程，作為免除學(xué)費的交換條件，郭明達還給一些教師做助教。看到郭明達求學(xué)的艱苦生活，尼可萊與教師們無不為之動容，就此免去了他的學(xué)費，還給予他任意選課的特殊優(yōu)待。從此，郭明達在尼可萊舞校每周上課多達二十多小時，長達四年，直至回國。

　　這一階段，尼可萊的藝術(shù)創(chuàng)造已顯示出新先鋒派端倪。他認(rèn)為舞蹈界的創(chuàng)作將哲學(xué)界的“三大關(guān)系論”中的人的自我矛盾，人與人的矛盾以及人與社會的矛盾都研究得差不多了，他要致力于人與宇宙關(guān)系的探究，著眼于表現(xiàn)人類的精神世界。因此，對于郭明達所追求的藝術(shù)表現(xiàn)中的平民意識，幾乎都不支持嘗試，一方面認(rèn)為其浮淺，一方面認(rèn)為郭明達有些共產(chǎn)主義思想。而黃皮膚黑眼睛的郭明達不可能融入尼可萊的世界，他注重舞蹈的教育使命和社會價值，希望用藝術(shù)表現(xiàn)生活。在海外生活的孤寂，使他對祖國和家鄉(xiāng)的思念日深，關(guān)懷日切，由此，他做出了自己的處女作《懷念家國》。同一時期，他另一作品是《獨裁者的末日》，這是郭明達對蔣介石轟炸上海表示的憤慨，在舞蹈中郭明達使用了京劇的面具，穿上了高跟的靴子，郭明達的“現(xiàn)代舞”創(chuàng)作一起步就涂抹著濃郁的中國文化色彩。

　　為了在創(chuàng)作方面得到更多的發(fā)展，郭明達又去校外尋求出路。他先是參加了格雷姆舞蹈流派的創(chuàng)作學(xué)習(xí)班；接下來，又參加了韓芙莉的舞蹈創(chuàng)作班，于是郭明達系統(tǒng)地接受了美國現(xiàn)代舞奠基一代三大流派的藝術(shù)創(chuàng)作和訓(xùn)練。格雷姆舞蹈流派的創(chuàng)作學(xué)習(xí)班由音樂家露易斯·霍爾斯特指導(dǎo)。霍爾斯特是個熱心扶持現(xiàn)代舞發(fā)展的音樂作曲家，也是一個十分著名的舞蹈評論家。最初他是丹尼斯-肖恩舞校的鋼琴師，后來他支持瑪莎·格雷姆從丹尼斯-肖恩舞校獨立出來，并為其建立自己的藝術(shù)流派提供了許多幫助。對于這次學(xué)習(xí)，郭明達回憶道，霍爾斯特是用音樂觀點指導(dǎo)舞蹈創(chuàng)作。他的現(xiàn)代藝術(shù)主要是反對19世紀(jì)浪漫主義藝術(shù)，因此，霍氏設(shè)計的課程分作兩部分：開始是古典音樂，為前期歐洲舞曲形式(Pre-classic Dance music Form)。例如小步舞曲的嬌小玲瓏，莎拉班德舞曲的嚴(yán)肅瓷實等，各風(fēng)格約計15種，為期半年。接著是現(xiàn)代音樂形式(Modern music form)，例如原始風(fēng)格，二度空間(平面)，純粹理知等約15次，為期半年。強調(diào)不同的風(fēng)格，形式主要是三段式，主題變奏，回旋曲等基本曲式。霍氏主要目的，將古典前期舞曲方法作為藝術(shù)的統(tǒng)戰(zhàn)對象，兩面夾攻，鏟除浪漫主義的煽情與感傷。他強調(diào)動作的紀(jì)律性，目的是創(chuàng)作像馴馬一樣，先把韁繩勒緊些，放手之后，馬才能跑得更快些。[3]

　　對于韓芙莉的教學(xué)，郭明達曾這樣評價道：

　　美國舞蹈界一般公認(rèn)，格雷姆以表演取勝，霍爾姆以教學(xué)取勝，韓芙莉以創(chuàng)作見長。但在尼可萊眼里，格雷姆有獨創(chuàng)，但負(fù)面影響多，尤其鼓勵學(xué)生崇拜自己加以模仿，如果讓那些學(xué)生穿上裙子，可以一個個成了小格雷姆。他對韓芙莉的看法是，還說不上體系，只大雜燴形式并具有個人風(fēng)格罷了。我認(rèn)為，這就像評論界認(rèn)為早年的肖恩屬于折衷主義一樣。他曾糅合芭蕾的技術(shù)、德爾薩特表情體系、達爾克羅茲節(jié)奏訓(xùn)練和鄧肯現(xiàn)代舞藝術(shù)于一爐，形成可以運作的綜合手段的訓(xùn)練體系。而韓芙莉進一步借用某些戲劇舞臺的創(chuàng)作技術(shù)與規(guī)律，形成大幅度跌宕起伏的舞臺意象，激動人心的臺風(fēng)，贏得觀眾的喜愛。這樣以社會和教育需求為準(zhǔn)則，廣采博收為我所用，正是與當(dāng)前中國處于古今中外文化大沖撞下提出的“白貓黑貓論”有許多共同之處，值得我們思考借鑒。

　　韓芙莉教學(xué)的切入點是取一拍4小節(jié)的不平均節(jié)奏，讓學(xué)員試做包括時空和力度變化的動作小段，并在直線、弧線上擠牙膏似的熟悉它們，這正好和尼可萊的“內(nèi)容決定形式”針鋒相對。我曾直接向韓芙莉提問：“這樣從形式出發(fā)搞創(chuàng)作行嗎？”她答道：“通過表演就行”。我的經(jīng)驗是，創(chuàng)作時形式和內(nèi)容經(jīng)常是互動，互為作用的。傳統(tǒng)藝術(shù)，像西洋芭蕾、中國戲曲，又何嘗不從形式入手呢？一般人認(rèn)為韓芙莉教學(xué)長處，在于善于誘導(dǎo)學(xué)員發(fā)展動作，我的經(jīng)驗認(rèn)為，師生之間，氣質(zhì)相投時，容易做到事半功倍之效，否則類似枘鑒之不相入便事倍而功半了。從流派偏見看，韓芙莉認(rèn)為格雷姆是魔鬼，霍爾姆不該“丟份”去百老匯或好萊塢創(chuàng)作歌舞劇。霍爾姆辯解說：下海一是為了爭取觀眾；二是為了自己生計。現(xiàn)代舞蹈家對舞蹈藝術(shù)的觀點亦非鐵板一塊。[4]

　　在舞蹈創(chuàng)作方面最終點亮郭明達心中理想之燈的是美國民間音樂家弗斯特。一天，他偶然看了一部美國民間音樂家弗斯特的傳記片，深受啟示。弗斯特在創(chuàng)作國人熟悉的《啊！蘇珊娜》一曲時，靈感來自他在密西西比河畔看見了黑奴們牽馬上船。這使郭明達領(lǐng)悟到藝術(shù)與生活之間的緊密聯(lián)系，同時領(lǐng)悟到：時代轉(zhuǎn)型期，新舊藝術(shù)的矛盾沖突，古今中外，概莫能外。

　　1947年至1955年，留學(xué)美國的8年間，郭明達不僅在處于美國舞蹈教育研究最前沿的高等學(xué)府接受了高等教育，同時師從美國現(xiàn)代舞的一代宗師，遍習(xí)現(xiàn)代舞大家們最有創(chuàng)造性的課程。這使郭明達在理解現(xiàn)代舞的本質(zhì)與舞蹈教育的精髓方面深得要領(lǐng)。

　　郭明達曾發(fā)表對現(xiàn)代舞蹈先鋒或前衛(wèi)派的看法時這樣說：這類為藝術(shù)而藝術(shù)的舞蹈工作者，有點類似科技界發(fā)明家，冒著無依無靠的風(fēng)險，以畢生精力從事本職工作的突破與創(chuàng)新。以他本人親眼看到的尼可萊為例，他說，由于尼可萊的異想天開，使其從舞蹈到舞美、音樂各項大事小事樣樣都得由自己設(shè)計制作，常常寢食不安。經(jīng)過10年奮斗有了成就后，由經(jīng)紀(jì)人組織在國際間流動演出。實驗性的舞蹈屬于非商業(yè)化表演，觀眾不愛看，很少經(jīng)濟效益。人到老年，舞蹈團解體后，這孤身老人終生未婚，仍不甘寂寞，個人經(jīng)營舞蹈培訓(xùn)班，每日教學(xué)、衛(wèi)生清掃一人做，直到1994年以86歲高齡辭世。國際舞蹈界給予他高度地評價，并加以隆重地紀(jì)念，認(rèn)為尼可萊改變了一個時代的舞臺風(fēng)貌。[5]

　　二、孜孜報國情

　　1949年，中華人民共和國成立，海外的中國學(xué)子無不為祖國的新生感到歡欣鼓舞，大批中國留學(xué)生感到民族百年的屈辱已去，今后報國有門，群情振奮！倍受鼓舞的郭明達也積極參加了“新社會科學(xué)讀書會”，努力學(xué)習(xí)馬列主義知識，準(zhǔn)備回到祖國后能夠適應(yīng)新的環(huán)境，思想跟上日新月異的形勢，適應(yīng)為祖國服務(wù)的需要。為了證實上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的對應(yīng)關(guān)系，郭明達還特意前往不同階層出入的舞場進行社會文化調(diào)查，從而獲得了肯定的答案。

　　1951年，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，美國政府對留學(xué)生的態(tài)度發(fā)生了重大的變化。美國國會認(rèn)為，中國留學(xué)生返回大陸，將成為“人才資敵”。因此，不準(zhǔn)留學(xué)生離美。其中，對不同專業(yè)的學(xué)生采取不同的限制。例如：錢學(xué)森等人被劃為一級扣留；理工專業(yè)學(xué)生嚴(yán)禁離美；而人文學(xué)科的學(xué)生離美則必須得到美國政府的批準(zhǔn)。美國的情報人員四處調(diào)查中國留學(xué)生的動向，監(jiān)視留學(xué)生們的行動，到處安裝竊聽器。留學(xué)生們就與他們斗智斗勇，改在公園的草地與河邊佯裝野餐、聚會，商討對策。

　　每每看到同胞中有人設(shè)法動身回國，郭明達就羨慕不已，他的心也隨之飛回祖國。不禁提筆以詩寄曰：

　　羨君揚鞭已有期，無窮家國夢依稀。

　　遠東人歌解放日，紐城相研馬列時。

　　魂飛北京城邊月，心存哈遜江畔思。

　　明朝送別長城又，摘取春楊第幾枝。

　　朝鮮戰(zhàn)爭停戰(zhàn)后，中國留學(xué)生紛紛向美國政府抗議，并向聯(lián)合國請愿，控訴美國政府踐踏人權(quán)。中美雙方在舉行的和平談判中，中國代表提出了“不得阻止中國留學(xué)生回國”的要求。因此，留學(xué)生回國的政策有所改變。但美國政府改變了做法，變硬為軟，改硬扣為勸留。對留學(xué)生以許愿加入美籍與安排工作為利誘。心系祖國的郭明達在這些利誘面前都毫不動搖。當(dāng)美國的政府官員在談話中諷刺新中國的人權(quán)政策時，郭明達針鋒相對，以自己在美國留學(xué)的切身體驗揭露美國社會的偽善。關(guān)于這點，1955年回國前夕和導(dǎo)師告別時，尼可萊的叮嚀可以為證。尼可萊讓郭明達對在美期間受到的民族歧視不要太介意。美國不只是歧視有色人種，在白色人種之間，凡英國人以下，先到為君，后到為臣，也分十等。正直的尼可萊對這樣的傳統(tǒng)偏見在短期內(nèi)無法消融，表示遺憾。

　　1955年5月，郭明達悄悄地買好了船票，經(jīng)洛杉磯離美回國。由于冒犯了美國政府，他受到了暗中的報復(fù)——被作為危險人物驅(qū)逐出境，并在沿途不準(zhǔn)離船觀光。多年后，郭明達先生沉重地說，20世紀(jì)40年代末，中國國民政府向美國派送的留學(xué)生近千人，資源委員會又派送了理工農(nóng)醫(yī)方面的進修生三千余人，而50年代歸國的不過一千人，留在美國的后來大多成為美國科技界的重要力量。美國政府當(dāng)年的一千萬元投資，就這樣大獲其利地“賺”走了中國的人才資源。

　　輾轉(zhuǎn)數(shù)日，郭明達回到了日思夜想，夢寐以求的祖國。他的心像萬象更新的祖國一樣，充滿了陽光，也充滿了期待。但一生低調(diào)的郭明達并未有更多的奢望，他提出的志愿很簡單：到重慶西南師范學(xué)院就職，因為他認(rèn)為那里有條件開設(shè)舞蹈教育課程。然而，1956年，郭明達被分配到了北京舞蹈學(xué)校工作。

　　北京舞蹈學(xué)校成立于1954年，是新中國的第一所舞蹈學(xué)校，但是，郭明達在這里的境遇大概無論是他本人，還是主管留學(xué)生分配的政府部門都是始料未及的。

　　那時國家處于特殊的歷史階段，親蘇反美的政策，反映在舞蹈教育領(lǐng)域，就是對蘇聯(lián)舞蹈文化以及教育模式的全盤接受，對美國及歐洲其他舞蹈文化與教育模式一概排斥。因此，新中國舞蹈教育模式一開始借鑒的就是蘇聯(lián)舞蹈教育的模式，這就注定了郭明達在這里必然沒有用武之地。其實，當(dāng)時沒有用武之地的豈止是郭明達？吳曉邦和戴愛蓮?fù)瑯印Ｖ徊贿^，吳曉邦意識到這一點，明智地謝絕了出任北京舞蹈學(xué)校校長一職；而戴愛蓮雖接任了北京舞蹈學(xué)校校長，也只有學(xué)習(xí)的權(quán)力，而沒有教學(xué)與指導(dǎo)學(xué)校教育的權(quán)力。這兩位在中國舞蹈界已是建立了歷史功勛的舞蹈家命運都如此，郭明達就難免更尷尬了。他顯赫的留學(xué)身份，在那個認(rèn)為“知識越多越反動”的年代，給他帶來的不是榮耀，而是處處的麻煩。那時，北京舞蹈學(xué)校接受蘇聯(lián)專家的領(lǐng)導(dǎo)，辦成了一所中等專業(yè)技術(shù)類的職業(yè)舞蹈學(xué)校，教學(xué)機構(gòu)分設(shè)中國民族舞劇科和芭蕾舞劇科。無疑，郭明達在美國所學(xué)“歐美現(xiàn)代舞”根本插不上手。然而，他所精通的歐洲民間舞在這里也不被承認(rèn)，因為，關(guān)于“歐洲民間舞”的概念也早已被蘇聯(lián)專家先入為主，用芭蕾的“代表性民間舞”取而代之，深入這所學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師心中。“歐美現(xiàn)代舞”這類名稱直到20世紀(jì)80年代還被視為資產(chǎn)階段腐朽沒落的產(chǎn)物，像“洪水猛獸”般地讓人談虎色變，更別說那時人們的看法了。其實，歐美現(xiàn)代舞蹈在20世紀(jì)50年代中國舞者的眼里和頭腦中是沒有印象的，但卻被與20世紀(jì)20-30年代充斥在北京、上海等大城市歌舞廳中的大腿舞相提并論。因此，郭明達初到舞校，到處遭遇異樣的目光，那些背后的指指點點都在說：一位跳大腿舞的人來了，更有甚者，他還被定為“流氓嫌疑人”，在夜間都受到監(jiān)視。對于這樣的境況郭明達自嘲地說，他那時是在“扭秧歌！”——進退兩難啊！

　　1956年，黨的“雙百方針”發(fā)表，文藝界開始“百花齊放”。郭明達也曾有過一次內(nèi)部演出，讓人們見識過一次什么是“現(xiàn)代舞”，同時北京舞蹈學(xué)校也準(zhǔn)備開現(xiàn)代舞課程。在這次演出中，郭明達復(fù)排了他在美國創(chuàng)作的兩支作品《懷念家國》和《獨裁者的末日》，這兩部作品在尼可萊舞校中創(chuàng)作的風(fēng)格都比較抽象。為了這場表演，郭明達還創(chuàng)作表演了兩支新舞：《會客室》與《過街》。深信藝術(shù)應(yīng)該來自生活，表現(xiàn)人對生活的理解與感受，郭明達的這兩支作品，真實地表現(xiàn)了他回國后身邊的生活。《會客室》的創(chuàng)作靈感來自他等待領(lǐng)導(dǎo)接見過程中的深切感受——等待中的焦慮，以及被冷遇后的失落。《過街》則是郭明達對最初北京街道的印象：攢動的人群、穿梭的車水馬龍、無序的交通、讓人提心吊膽地“過街”，都來自他在北京“過街”時的內(nèi)心體驗。顯然，這在當(dāng)時以“贊歌”與“頌歌”形式為主流的社會主義文藝表現(xiàn)中，被認(rèn)為是一種“不和諧”的聲音，也很容易被人“對號入座”，被認(rèn)為不符合“社會主義的現(xiàn)實主義文藝的精神”，因為，它們不僅沒有“美化生活”，甚至還有“攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)人”和“攻擊社會主義交通秩序”的嫌疑。因此，郭明達從此很難再有“演出”的機會。后來他被作為“思想右傾者”下放貴州大學(xué)藝術(shù)系時，也曾也創(chuàng)作過不少“審時度勢”的作品，例如：為配合解放臺灣編排的《解放臺灣》，為揭露蔣介石反攻大陸編排的《民兵三大任務(wù)》等。更多的是，他將回國后在北京舞蹈學(xué)院學(xué)習(xí)的中國民族民間舞用于教學(xué)和演出，排演了《苗族舞》、《蘆笙舞》等中國民族民間舞的節(jié)目，但仍然時時被人戴著有色眼鏡來觀看。在某次文代會期間，中宣部在內(nèi)部舉行修正主義文藝展示活動，一位領(lǐng)導(dǎo)人出面動員郭明達做內(nèi)部演出，供大家“內(nèi)部觀摩”批判用。郭明達被要求應(yīng)該聽黨的話，為革命“勇于犧牲自己”“做革命的靶子”。幸好與郭明達同來的貴州代表隊的領(lǐng)導(dǎo)，深知這個問題的深淺，反對郭明達做這樣的演出。郭明達在夾縫中懂得了應(yīng)變，在文代會上以中國傳統(tǒng)的劍舞形式，編演了毛澤東的詩詞《沁園春·雪》，緩解了矛盾。

　　黨的整風(fēng)，大鳴大放，在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的再三動員下，郭明達對三位蘇聯(lián)專家頤指氣使，盛氣凌人的態(tài)度提出了尖銳的批評，并認(rèn)為將一技之長的蘇聯(lián)專家奉為“通天教主”，是迷信巖洞，迷信廟宇，認(rèn)為“只要是菩薩一定顯靈”的做法。接著他發(fā)表了《一個新舞蹈教育體系的擬定》一文，提出：“條條大路通羅馬”，建議有選擇地借鑒歐美現(xiàn)代舞的經(jīng)驗，立足于中國的文化現(xiàn)實，建設(shè)起中國的現(xiàn)代都市舞蹈文化。前者未被人理解；后者受到了批判。后來，一位朋友建議他趁鳴放期間，把自己在舞蹈學(xué)校中遭遇的情況公開出來，讓大家了解，以解決目前的困境。于是，郭明達寫出了題為《我要一塊地板》的文章，投寄給《人民日報》，不幸中有幸的都是這篇文章因為某些原因被扣壓下來，未能發(fā)表，郭明達幸免于難。接著，在反右運動中郭明達“向黨交心”。聽說階級敵人已被揪出，余下的都屬于人民內(nèi)部矛盾，郭明達對某位領(lǐng)導(dǎo)的講話提了一條意見，于是被劃作右傾，于1958下放到貴州大學(xué)藝術(shù)系。貴州地瘠民貧，加之三年自然災(zāi)害，郭明達患上了浮腫病。直到1962年“文藝八條”發(fā)表糾偏后，他才上調(diào)中國文聯(lián)舞蹈家協(xié)會理論組，從事資料翻譯工作。

　　緊接著，1963年、1964年的“四清運動”，1966年的文化大革命，郭明達都在政治運動的沉浮中度過。在“文化大革命”中的“政治掛帥”的辯論中，正方說政治領(lǐng)先，反方說業(yè)務(wù)重要，郭明達認(rèn)為：政治是靈魂，業(yè)務(wù)是實體，魂不附體也不行。于是被上綱上線為“惡毒攻擊林(彪)副主席”。更讓人啼笑皆非的是：有人揭發(fā)他給小兒子糊風(fēng)箏用的舊報紙上有小幅的毛主席像，用意是“惡毒影射毛澤東是蜈蚣蟲”。因此，被打成“三反分子兼留美特務(wù)嫌疑”。但因查無實證，最后作為人民內(nèi)部矛盾處理。下放“五七干校”做廚師、養(yǎng)兔專業(yè)，最多時，他養(yǎng)有200多只兔子。就這樣，平平庸庸的八年，郭明達的廚藝與腌菜技術(shù)大長，但卻因為每天打十麻袋兔草致使右腕勞損，廢了拿筆的手。1976年“文化大革命”結(jié)束，“四人幫”倒臺，那年，郭明達近60歲。蹉跎歲月，“廉頗老矣”。

　　三、莘莘學(xué)者夢

　　是金子，總是要發(fā)光的。郭明達作為學(xué)者的光彩很遲才被人看見。他的學(xué)術(shù)青春是隨著祖國的藝術(shù)春天同時到來，雖然姍姍來遲，但卻意義非凡。有理論家曾將獨舞《希望》定為中國現(xiàn)代舞在當(dāng)代“梅開二度”的標(biāo)志，而這一舞蹈的創(chuàng)作直接受益于郭明達的影響。1979年，經(jīng)過三年對十年“文革”浩劫的“撥亂反正”，舞蹈家們必須面對新的歷史條件下民族文化提出新的要求。時代變革，文化轉(zhuǎn)型，藝術(shù)如何反映新時代的風(fēng)貌？如何塑造新形象，表現(xiàn)新生活，為滿足廣大人民的審美需求服務(wù)？諸多的問題擺在了舞蹈家們的面前，舞蹈家們在探索藝術(shù)表現(xiàn)新的途徑與新的方法過程中，常常感到束手無策。

　　20世紀(jì)80年代，中國舞蹈藝術(shù)探索的尖兵隊伍中，中國人民解放軍南京軍區(qū)前線歌舞團首當(dāng)其沖。舞蹈藝術(shù)應(yīng)該承擔(dān)反映新時代、新生活，教育人民，團結(jié)人民的責(zé)任，以滿足日益增長的人民審美的需求。而在對歷史進行思考，對十年浩劫進行反思，對人性以及對現(xiàn)實生活本質(zhì)進行揭示時，編導(dǎo)家們在傳統(tǒng)舞蹈語言形態(tài)中往往找不到對應(yīng)。當(dāng)時主管該團舞蹈的副團長徐賓克是一位思想敏銳，極富智慧和藝術(shù)眼光的領(lǐng)導(dǎo)者，率先提出“解放思想，勇于創(chuàng)新，廣采博收，為我所用”的指導(dǎo)思想。并組織了“前線歌舞團”的編導(dǎo)到北京與各地取經(jīng)。這班人馬到達中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所召開座談會時，郭明達向他們介紹了歐美現(xiàn)代舞，并指出它是由于歐美工業(yè)化興起，城市經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革帶動的上層建筑改變的結(jié)果。這個取經(jīng)小組回到南京后向領(lǐng)導(dǎo)作了匯報，徐賓克決定請邀請郭明達前來講學(xué)，并提出，即便歐美現(xiàn)代舞是“資產(chǎn)階級的毒素”，也要“善于從毒素中汲取有益的成分形成抵抗力”。于是，1980年初，郭明達到達南京軍區(qū)前線歌舞團，進行了為期三周的現(xiàn)代舞理論與實踐的教學(xué)。這也是郭明達回到中國25年來第一次本專業(yè)的教學(xué)活動。這次教學(xué)，打開了前線歌舞團編導(dǎo)們的視域，也在一定程度上改變了他們對歐美現(xiàn)代舞的看法。徐賓克團長在開學(xué)時介紹郭明達是歸國的愛國人士，然而，在結(jié)業(yè)時對郭明達先生給予了高度的贊揚，稱贊郭明達先生的教學(xué)是充滿了辯證唯物主義與歷史唯物主義的活動。這種評價給了郭明達莫大的鼓舞，也是對他教學(xué)印象的直接反饋，因為，郭明達從不崇洋媚外，始終帶著批判的目光，將那些最有價值的學(xué)術(shù)觀點推薦給中國舞蹈界。回到北京，郭明達告訴他的同事們：“我不再是‘披著馬列主義的外衣，販賣資產(chǎn)階級黑貨的修正主義者’，而是真正的‘王麻子’了。”

　　郭明達的教學(xué)對前線歌舞團編導(dǎo)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。1980年秋天，在中國大連舉行的“全國第一屆單、雙、三舞蹈比賽”中，前線歌舞團以《再見吧 媽媽》、《希望》、《醉劍》等作品震動了舞蹈界，這些作品突破了人性表現(xiàn)的禁區(qū)，同時也實現(xiàn)了藝術(shù)的創(chuàng)新。尤其是青年舞蹈演員華超創(chuàng)作與表演的《希望》，從郭明達的授課中直接受到思想上的啟發(fā)。編導(dǎo)認(rèn)識到：身體的所有部分都具有表現(xiàn)力，尤其是軀干部分。這支在20世紀(jì)80年代的第一屆全國舞蹈比賽中引起極大反響與爭議的獨舞作品，以裸露的身體，肢體的語言與內(nèi)在的感覺，深刻表現(xiàn)了人的內(nèi)心的掙扎，揭示了人們對文革十年浩劫的反思，在觀眾中產(chǎn)生了極大的共鳴。南京軍區(qū)前線歌舞團編導(dǎo)們借助現(xiàn)代藝術(shù)的手段和技巧，立足文化傳統(tǒng)，踏著時代的脈搏，突破了藝術(shù)發(fā)展的瓶頸，實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)新，推進了中國舞蹈文化轉(zhuǎn)型的進程，帶動了中國當(dāng)代舞蹈審美思想的改變。

　　郭明達的作用，與其說是他被人們認(rèn)識，毋庸說他的知識和理論與人們的需要契合。為了突破藝術(shù)的僵化，人們開始注重借鑒外來經(jīng)驗為建設(shè)中國當(dāng)代舞蹈文化服務(wù)。這種借鑒，表面上似乎只是在技法層面，實質(zhì)上亦悄然地裹入了現(xiàn)代文化的因素，但是中國的舞蹈家大都堅守自己的文化立場。此后，一些省、市的歌舞團紛紛邀請郭明達前去講學(xué)；隨之中央電視臺錄播了他的交誼舞教學(xué)——郭明達成為改革開放后在中央電視臺教授交誼舞的首位教師；后來他曾當(dāng)選為中國舞蹈家協(xié)會的主席團成員、常務(wù)理事、中國兒童教育研究學(xué)會的會長等職，以科學(xué)的思想指導(dǎo)全國兒童的舞蹈教育的理論與實踐活動，反對用職業(yè)舞蹈教育方法取代素質(zhì)教育，主張人人享有舞蹈的權(quán)力。

　　作為一名真正的學(xué)者，郭明達的夢想絕不停留于此。他認(rèn)為，中國舞蹈教育的傳統(tǒng)是戲曲與民間藝人的師徒傳授，在學(xué)科建設(shè)上缺乏科學(xué)的體系。而中國的教育騰飛應(yīng)該十分注重科學(xué)化建設(shè)，因此，他著手翻譯世界舞蹈史學(xué)、動作科學(xué)、藝術(shù)科學(xué)與教育科學(xué)的名著，多達兩百余萬字。其中包括：庫爾特·薩克斯的《世界舞蹈史》；多麗絲·韓芙莉的《舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)》；拉班的《力效》、《現(xiàn)代教育舞蹈》、《舞臺動作探究》；瑪麗·魏格曼《舞蹈的語言》；約翰·馬丁的《現(xiàn)代舞》；陶布勒的《舞蹈：一種創(chuàng)造性的經(jīng)驗》；查理·克勞斯的《藝術(shù)史與舞蹈教育》；烏曼爾的《舞蹈教育手冊》以及普雷斯頓的《舞蹈與動作教育》等等。這些成果除了前兩本書外，多以譯文與論文的方式摘要在刊物上發(fā)表，對中國現(xiàn)代舞蹈的理論與實踐的全面建設(shè)產(chǎn)生了潛移默化但是十分重要的影響。他自己的論文與著述主要在于現(xiàn)代舞研究與兒童舞蹈教育研究，由于早年中國學(xué)者面臨的出版困難，這些成果多散見在各種期刊，而無緣專著出版。

　　雖然機遇不濟，郭明達發(fā)表的成果與其所有實績不能等量，但依憑他得到那些著名學(xué)者、教育家、藝術(shù)家親授的優(yōu)勢，例如：藝術(shù)史學(xué)家薩克斯；音樂家霍斯特；舞蹈家韓芙莉、格雷姆、尼可萊、林蒙等等，因此，郭明達向中國舞蹈界介紹的都是歐美20世紀(jì)舞蹈藝術(shù)及其研究的精粹。

　　《世界舞蹈史》是世界舞蹈史學(xué)最重要，也是含義最豐富的一部學(xué)術(shù)著作。郭明達在譯著中讓我們認(rèn)識到，作者所運用的人類學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究方法，為舞蹈歷史的研究方法論提供了重要的啟發(fā)。讓我們領(lǐng)略到原作者淵博的知識、深邃的洞察力和對藝術(shù)本質(zhì)的深刻理解力，不僅為歷史研究領(lǐng)域提供了少見的題材和史料，同時，對舞蹈學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)以及其他相關(guān)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域都具有重要的學(xué)術(shù)參考價值。另外，譯者還處處提醒我們注意學(xué)習(xí)作者所堅持的人民創(chuàng)造歷史的史學(xué)觀，以及充滿創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)精神。

　　現(xiàn)代動作科學(xué)與教育科學(xué)，是郭明達的學(xué)術(shù)研究與譯介中十分著力的部分。這部分包括以德國舞蹈理論家拉班為代表的動作科學(xué)家的研究成果；以英國舞蹈教育家烏曼爾為代表的，運用拉班的理論作為基礎(chǔ)建立的現(xiàn)代動作教育和舞蹈教育教學(xué)法；還有基于對舞蹈創(chuàng)造性本質(zhì)探究新理念之上的，以美國教育先驅(qū)陶布勒為代表的舞蹈教育思想。這些代表20世紀(jì)世界舞蹈動作科學(xué)與教育科學(xué)的創(chuàng)新成就，糾正了現(xiàn)代文明社會對舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)曲解，與舞蹈與動作教育本質(zhì)的誤解。尤其是在對拉班動作理論的介紹與闡釋中，郭明達讓我們在深刻的層面認(rèn)識到動作與動作教育和研究的意義。他在闡釋拉班的思想時寫道：

　　全世界人類動作的共同要素是一致的，每個人和每段年齡依照特殊選擇并組合這類要素，使得個人動作式樣獨特化，并通過人類社會史的發(fā)展，形成個人的多樣舞蹈風(fēng)格。拉班的研究表明了所有人類動作的公共根源(共通語素)，可以分為兩方面說明：

　　第一方面為“力效”(EFFORT)。“力效”是一種動作根源的內(nèi)在沖動，“力效”負(fù)荷著動作的內(nèi)容，賦予動作以表現(xiàn)性，“力效”屬于人類內(nèi)在態(tài)度和推動力的一種可以目睹的符號，“力效”可能進一步表現(xiàn)動作的節(jié)奏，正如用單字組成句法表現(xiàn)語言，非語言文學(xué)的動作句法的表現(xiàn)，包含許多由“力效”單字組成的節(jié)奏片段。動作要素的意義，可能用理知捕捉，但全部含義的掌握，必須通過實踐并經(jīng)驗各種不同要素以及它們的某些變化組合。不同的力效組合方式，組合順序和組合重點，決定個人某一動作式樣的整個意義。

　　這類關(guān)于“力效”的知識，表示在全人類普遍存在一種非文字意味的語言，它直接而客觀地透出個人內(nèi)在動機和傾向，使得在教育和醫(yī)療上去挑選運動式樣進一步發(fā)展個人。力效研究能訓(xùn)練舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)性和勞動技能的靈巧性。能應(yīng)用于舞蹈和演劇藝術(shù)創(chuàng)造情調(diào)、氣氛和塑造人物性格。可以勾勒出各歷史階段的特點和地理上各民族的氣質(zhì)(民間舞蹈)它能記錄人類歷史的體格發(fā)展過程。

　　第二方面為動作式樣(SHAPE)。動作式樣意味著奪取空間和組織空間，它變動在高度穩(wěn)定，平衡動作和高度機動之間。它表示在尺寸上從很小到很大的一種發(fā)展。“力效”賦予動作情調(diào)，式樣賦予動作的形式和結(jié)構(gòu)。它給動作以紀(jì)律作用。就式樣的總體考慮，它創(chuàng)造一種“動作的活動范圍”，人體所有動作，在這個范圍里定出方位。式樣上亦如“力效”可以歸納成共通的要素，創(chuàng)造出無數(shù)的動作形式。

　　每一種具體或抽象式樣，有一種固有動作特點，直接反映出一種內(nèi)在的生命狀態(tài)，真正理解動作的式樣，或者“空間協(xié)調(diào)律”(Space harmany)是對于無限的位置關(guān)系，線路關(guān)系，和在空間造成的復(fù)合式樣的敏感作用。所有的動作形式，都從這些要素的相互關(guān)系之間涌現(xiàn)出它們的意義。

　　理解動作式樣是研究人類的另一種手段，它會幫助發(fā)展個人掌握形式的內(nèi)容含義。本質(zhì)上，動作式樣只是存在于自然和宇宙間許多式樣的一面鏡子。更須記住式樣和“力效”同時出現(xiàn)，通過兩者的關(guān)系形成動作意義的真實結(jié)構(gòu)。

　　個人“力效”可能通過訓(xùn)練而變更，而進步，現(xiàn)代教育便是根據(jù)“力效”訓(xùn)練，有意識地深入人們的“力效”生活，去認(rèn)識它，利用它，而且對很多目標(biāo)成了必需。分析“力效”的性能對自我訓(xùn)練“力效”的需要，這類“力效”經(jīng)常在艱難的人生過程里困惑著我們，甚至折磨著我們。

　　拉班建立的人體動律學(xué)類似于繪畫領(lǐng)域的色彩學(xué)，音樂領(lǐng)域的和聲學(xué)。他被歐美舞蹈界稱作舞蹈領(lǐng)域的愛因斯坦，認(rèn)為愛因斯坦揭示了自然界大宇宙的秘密，而拉班揭示了人體小宇宙的秘密。因此，無論對于中國舞蹈的本體論研究，還是對于中國舞蹈的教育研究，還是對于中國舞蹈的人體科學(xué)研究，郭明達的這部分譯介與研究都具有十分重要的意義。但遺憾的是，由于傳播的局限使其著作未能得到系統(tǒng)性地發(fā)表，發(fā)表了的其應(yīng)有價值亦尚未得到應(yīng)有的重視。雖說，他的學(xué)術(shù)思想與追求得到其學(xué)生的發(fā)散，但亦大多被認(rèn)定為“現(xiàn)代派”舞種流派層面的理論意義來看待，以至20世紀(jì)世界舞蹈科學(xué)研究最重要的成果未能真正地被中國舞蹈界系統(tǒng)地了解與借鑒，從而錯失了中國當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作與教育的建設(shè)與發(fā)展的良機。

　　關(guān)于郭明達對歐美現(xiàn)代舞的譯介與研究的歷史貢獻，是中國舞蹈界有口皆碑的。值得贊譽的并非是郭明達是最先系統(tǒng)介紹歐美現(xiàn)代舞蹈的理論家，也不在于他是留學(xué)美國受到現(xiàn)代舞一代宗師親傳的舞蹈家，而是他對歐美現(xiàn)代舞在譯介、研究中的把握，充滿了歷史唯物主義與辯證唯物主義的觀點。因此，他總是將歐美現(xiàn)代舞放在其特定的歷史與文化背景中考察。他指出：現(xiàn)代舞時間跨度長達百年，從空間涵蓋歐美大陸各發(fā)達國家，現(xiàn)代舞蹈異曲同工，風(fēng)起云涌，足以說明這樣突變并非少數(shù)舞蹈家心血來潮，異想天開，而有其深刻的經(jīng)濟基礎(chǔ)與社會背景。[6] 因此，他從來不主張將西方現(xiàn)代舞奉為僵化的模式，一味地模仿，他認(rèn)為，它們都是現(xiàn)代舞蹈家為了尋求解決現(xiàn)實生存問題而使用的不同的方法。也因此，他認(rèn)為：現(xiàn)代舞蹈家們的探索與實驗正好像自然科學(xué)界的發(fā)明家們的發(fā)明，在實驗室成功之后，由各企業(yè)、廠家加以產(chǎn)業(yè)化，推動整個社會文化的進步，萬一這些先驅(qū)們實驗宣告失敗，亦可說明“此路不通，來人免進”，讓后人總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。非然者，大家固守中庸之道，不瘟不火，難免使社會發(fā)展流于停滯，這并非人類之福！[7]

　　20世紀(jì)80年代后期，郭明達先生在中國藝術(shù)研究院招收了“歐美現(xiàn)代舞研究方向”的研究生，筆者劉青弋和江東是其開門弟子也是其關(guān)門弟子，作為學(xué)生，我們都為有這樣的導(dǎo)師感到自豪。我們不僅從他那里獲得關(guān)于西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)方面的豐厚知識；而且還從他的身上學(xué)到了一種襟懷坦白、實事求是、不說假話、勇于堅持真理的治學(xué)態(tài)度和求真務(wù)實的學(xué)者精神品格。

　　1993年，郭先生“掛筆”退休。我曾問及先生：為什么放棄出席種種社會活動與各類會議？先生回答：“出席活動與會議，他人有礙于本人的地位和身份多要我發(fā)言，而我年老體滯，力不能及掌握第一手情況，因此難免出錯，給他人帶來損害”。郭先生教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真而寬容。每當(dāng)筆者將自己的拙著送給郭老師，請他審閱時，他總是認(rèn)真地校閱每一個細節(jié)，糾正我(包括打印機造成)的錯誤。用毫不吝嗇的語言，給予學(xué)生以高度的評價與肯定，并欣然為本人的拙著作序。最使學(xué)生終身難忘的是，他在80多歲高齡時，冒著北京盛夏40度的高溫，乘著擁擠的公共汽車，往返四個多小時，無私地將許多研究材料——特別是不少第一手材料或未曾發(fā)表過的研究成果送給陷于工作忙亂中的我。而當(dāng)我勸他“打車”時，他告訴我說：乘坐公共汽車，可以使自己的身體和社會人群獲得一種接觸和聯(lián)系，防止現(xiàn)代文明生活由于人與人之間的隔絕帶來對人的異化……筆者正是通過這些小事的“體現(xiàn)”，讀懂郭先生，領(lǐng)悟他作為現(xiàn)代舞蹈理論家所推崇的平民意識和人文精神。

　　“人本來于自然，在世上折騰幾十年后又回歸自然，雖有怨而無悔！在國家民族近百年動亂中，我這一輩的知識分子里，多少革命志士折戟沉沙，多少鼓翼起飛，鎩羽而去。估計大多背負(fù)著沉重的翅膀……”每每讀到郭先生自傳的尾聲，我都能聽到靈魂的唏噓。作為在陽光下成長的新時代的寵兒，我們很難體驗到前輩學(xué)者的艱辛，但是他們卻給我們插上有力的翅膀，讓我們站在他們的肩頭，使我們放飛理想。

　　這篇寫在郭明達先生90壽辰之際的拙文，愿吾輩及同仁能夠記住郭先生以及前輩學(xué)者們帶給我們的恩澤……不負(fù)他們的厚望，為祖國服務(wù)，把理想放飛得更高，更遠……

　　【參考文獻】

　　[1]郭家總計8女6男共14個孩子

　　[2]劉青弋《西方現(xiàn)代舞史綱》，上海音樂出版社，2004年

　　[3][4][5][6][7]均引自郭明達為劉青弋：《西方現(xiàn)代舞史綱》所寫“跋”，上海音樂出版社，2004年