中國舞蹈通史 主講教師：中國藝術研究院舞蹈研究所 王克芬 研究員 第十四講 元、明、清舞蹈藝術 的傳承與發展（一） （元：公元1271-1368年） （明：公元1368-1644年） （清：公元1644-1911年） 2、朱載堉的舞論及擬古舞譜 朱載堉（1536-1611年）是明代著名的樂律學家、數學家、歷學家。他在樂舞理論方面，除繼承儒家學說外，更發展創造了自己的樂舞理論。是他首先將舞蹈從傳統的“樂”（古時“樂”是詩歌、音樂、舞蹈的統稱）中獨立出來，首創“舞學”，重視舞蹈的社會作用及作為美育對人的教化作用。他根據史書的記載和自己對古舞的理解、想象，作了一些擬古舞譜，如《六代小舞譜》、《靈星小舞譜》等。此記譜法，影響深遠，被后人所效法，清代一些記載祭孔樂舞的書就是采用朱載堉記錄舞蹈動作的方法來編寫、繪制的。 （1） 舞論 朱載堉的舞論，主要集中在《律呂精義外篇》卷之九《論舞學不可廢》上、下篇，以及他編制的多種擬古舞譜的序跋中。 首先，他認為舞蹈的產生是源于客觀世界的事物對人心的刺激感動，人們為了宣泄這種感動之情，于是產生了舞蹈。朱載堉在《論舞學不可廢》中說：“蓋樂心內發，感物而動，不覺手足自運，歡氣至也。此舞之所由起也。”這與《樂記·樂本》篇“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。……比音而樂之，及干戚羽旄(舞蹈)，謂之樂”的思想是一脈相承的。 舞蹈既源于生活，那么，不同的環境中生活的人群就會有不同的舞蹈形態及風格。故他在《靈星小舞譜》序中說：“舞以象事，士農工商所為不同……樂節舞態亦從而異。”這些論點，今天看來，仍然是正確的。 朱載堉十分重視樂舞的社會作用和對人的教化作用，在《論舞學不可廢》專論中闡明其觀點：“凡人之動而有節者，莫若舞，肄舞所以動陽氣而導萬物也。”說明了舞蹈對人體本身的重要作用；他引經據典，列舉前代帝王、重臣、文人、平民起舞的史事后說：“古人自天子至于庶人，無有不能舞者。”古祭祀宗廟的舞蹈只有貴族子弟才有資格參加，古人“以學舞為美事”，“自隋以往尚有此風，近世以來，此風絕矣”。宋徽宗大觀四年(1110年)，曾下詔“選國子生教習二舞”，但人們都“恥于樂舞”，皇帝也不得不作罷。朱載堉對宋代發生的這件事頗不以為然。（見《樂律全書·律呂精義外篇》卷九《論舞學不可廢》。）宋代尚且如此，明代“恥于樂舞”的思想就更明顯了。朱載堉就是在這樣的社會環境中潛心鉆研古樂舞，力圖恢復古樂舞，希望樂舞在鞏固封建秩序中起到它們應起的作用。 朱載堉認為古之樂舞既可“以之治己”(陶冶自己的情操)，又可“以之事人”(娛神娛人)，無歌舞則無法“格神明，移風俗”。總之，樂舞不可廢。樂舞，特別是傳統古樂舞，應該得到提倡。這大概就是朱載堉編制擬古舞譜的動機和“創作意圖”。 作為樂律學家的朱載堉，在音樂與舞蹈關系上發表了頗具說服力的見解。他沒有沿用前代以“樂”代“舞”的籠統的提法，不僅辯證地論述了舞與樂相互依存的緊密關系，還充分地肯定了樂與舞各自獨立的藝術品格與相互難以取代的重要作用。他說：“夫樂之在耳曰聲，在目曰容。聲應乎耳可以聽知，容藏于心難以貌睹，故圣人假干戚羽龠以表其容，蹈厲揖讓以見其意，聲容選和則大樂備矣。”在這段與陳旸《樂書·樂舞上》頗相似的論述之后，朱載堉用十分形象的比喻，進一步闡述了他自己對樂與舞相互關系的見解：“有樂而無舞，似瞽者知音而不能見；有舞而無樂，如痖者會意而不能言。樂舞合節，謂之中和，天地立焉，萬物育焉。” 朱載堉重視舞蹈藝術技巧表達思想感情的重要作用，對歷代論舞者有意無意忽視了的舞蹈技藝和以舞抒情、以情動人的功能，提出了獨到的見解，認為舞蹈必須用變化豐富的舞蹈動作，而這些動作又必須具有一定的技巧和藝術性，才會產生藝術魅力，才會使人愛看，令人感動。如他在“舞容”條中說：“樂舞之妙在于進退屈伸、離合變態，若非變態，則舞不神，不神而欲感動鬼神，難矣。” 《六代小舞譜·序》說：“古人學舞以轉之一字為眾妙之門，何也?……所謂舞者，三回九轉，四綱八目，舉要言之，不過—體轉旋而已，是知永轉兩字其眾妙之門歟。”舞蹈中的旋轉動作，既是一種較繁難的技巧，也是一種舞者抒發激情的動態語言。這種充滿激情的動態語言，也是最能激動觀眾的舞態。事實是：世界上任何一種舞蹈流派，都有自己獨特的旋轉技巧。而這種技巧，又常常會將舞蹈推向高潮，掀起觀眾的激情。 朱載堉對中國古代舞蹈史上的某些突出現象，如“雅樂”的不受歡迎和僵化，提出了他獨具慧眼的見解。在《旋宮合樂譜·序》中說，對于古樂絕傳，一般人都將原因歸罪于秦始皇的焚書之火，他卻不以為然。他認為古樂是向內收斂的，俗樂是向外開放的，人們喜愛“放肆”而厭惡“收斂”，“是以聽古樂惟恐臥，聽俗樂不知倦，俗樂興則古樂亡，與秦火不相干也”。從表現形式上看，他認為“太常雅樂立定不移，微示手足之容而無進退周旋、離合變態，故使觀者不能興起感動，此后世失傳耳”。朱載堉認為雅樂舞之所以失傳，是由于它本身的刻板僵化，僅存禮儀形式，失去舞蹈藝術生命力所致。在當時能提出如此見解，也是非常難能可貴的。 (2)擬古舞譜 朱載堉編制的擬古舞譜，完整地保存在《樂律全書》中。是流傳至今兼具文字說明、歌詞、音樂與舞姿、場記圖的最早的舞譜，距今已有四百余年的歷史。 朱載堉編制的舞譜，內容完備。有舞名、舞姿及地位調度場記圖，有歌詞、有曲調名，有些還附有古曲譜，有內容豐富的文字說明，表明了作者的樂舞思想、創作意圖；還有舞蹈術語，這些術語，有些是沿用前代的，如招、搖、送等，就是唐代敦煌舞譜殘卷中的舞蹈術語，有些是朱載堉舞譜中特有的，如上轉、下轉、內轉、外轉及折旋、轉周勢、轉過勢、轉留勢、伏睹勢、仰瞻勢、回顧勢等等。特別是朱載堉舞譜中的舞圖，十分精確、清晰，舞姿動作的變化，隊形的走向移動，交代十分清楚，在四百余年后的今天，我們仍可以依圖排舞，這些舞蹈的動作及隊形雖都比較簡單，但朱載堉舞譜的準確性及精密度是令人驚嘆的。 （3）朱載堉編制舞譜的指導思想 朱載堉編制的舞譜，均屬古代雅樂舞蹈范疇，用于祭祀、典禮。舞名大都是周、漢時代的。周、漢與明代相去一千多年，這些舞蹈當時的表現形式如何，舞蹈語匯有何特點，都無從考察，只有舞者所執舞具略有記載，但舞具形制如何，史家也有不同看法。因此，朱載堉編制的這些與周、漢同名的舞蹈，只能算是“擬古舞譜”，是依據朱載堉本人對這些歷史舞蹈的認識和理解編制出來的。生活在明代的朱載堉，必然會受到當時社會生活及思潮的影響。進入封建社會后期的明代，宣揚封建禮教、嚴酷束縛人們思想行為的程朱理學，是社會上占統治地位的思想。朱載堉編制舞譜的指導思想不能不受到程朱理學的深刻影響。從舞譜中呈現出來的舞蹈動作拘謹、刻板、幾個不同舞蹈的基本動作都大同小異來看，封建禮教“非禮勿動”的信條似乎在影響著舞蹈動作的設計。朱載堉也明確地指出：他所設計的某些舞蹈動作是表現“三綱五常”等禮教思想的。 朱載堉自稱，著樂書的目的是：“惟欲復古人之意”，因為他好古、崇古，所以要復古。復古的目的，是要維持穩定的封建秩序。 （4）朱載堉編制舞譜的方法 朱載堉在樂舞編排及藝術處理方面，采用了古今考訂、融合的辦法，他認為：“無古不成今，今之樂猶古之樂也。”肯定了民族樂舞的繼承性。且“今古融通，使人易曉”，使古樂舞通俗化。于是他采用古代的“詞章”(歌詞)、明代流行的“音節”(曲調)作為舞蹈音樂，如采用明代民間音樂《豆葉黃》、《金字經》(附有曲譜)作為《靈星小舞》的伴奏音樂；又用《鼓孤桐》、《青天歌》為《天下太平字舞》的伴奏音樂；用古《南風歌》、《秋風辭》作為舞曲歌詞。朱載堉作如上處理，頗為得意，他稱：“用古之詞章，配今之腔調，使人易曉而悟樂之理，如此其妙也。”朱載堉深知：要達到宣傳和教育的目的，首先要讓人理解。這種在民間傳統音樂基礎上進行創作的方法，至今仍是一種比較好的創作方法。 （5）朱載堉舞譜的內容 朱載堉編制舞譜共有：(1)《人舞譜》；(2)《六代小舞譜》；(3)《靈星小舞譜》；(4)《靈星祠雅樂天下太平字舞綴兆之圖》；(5)《二佾綴兆圖》；另有《小舞鄉樂譜》。前五種舞譜均有舞姿或隊形圖，《小舞鄉樂譜》則僅用文字說明舞蹈動作，并有歌詞、律呂、打擊樂字譜。 《人舞譜》，它是一部詳盡的舞姿動作“場記圖”(圖117—124），動作變化交待清晰，可按圖連接整個舞蹈。朱載堉在《律呂精義外篇》中稱：“人舞有圖，出于《明集禮》。”無論朱載堉對此譜是否作過加工整理，此譜為明人所制無疑。從所有舞譜看，其他舞譜所示舞蹈動作都是以《人舞譜》為基礎稍加變化，最明顯的變化是所執舞具不同。
圖117 圖118   圖119 圖120   圖121 圖122   圖123 圖124 《人舞》 相傳是周代“六小舞”之一種。舞者手中不執任何舞具，空手，以舞袖為容。據《周禮·春官·樂師》鄭司農、鄭玄注：《人舞》是用來祭祀星辰或宗廟的。 朱載堉認為：《人舞》是“舞之本也。是故學舞先學人舞”。他將所擬《人舞》各種姿態，都賦予了一定的封建禮教宗法思想，如《人舞》“四勢”是象征仁、義、智、禮的：“四勢為綱，象四端也：一曰上轉勢，象側隱之仁；二曰下轉勢，象羞惡之義；三曰外轉勢，象是非之智；四曰內轉勢，象辭讓之禮。”作者并將這四勢與古舞譜所謂的“送、搖、招、邀”聯系解釋說：“上轉若邀賓之勢，下轉若送客之勢，外轉若搖出之勢，內轉若招人之勢。”又稱：“八勢為目，象五常三綱也。”所謂“五常”即仁、義、信、智、禮，“三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱，是封建倫理道德的典范，也包含了我們民族的某些道德觀。作者以舞蹈動作的各種轉法來解釋這些思想：“一曰轉初勢，象惻隱之仁；二曰轉半勢，象羞惡之義；三曰轉周勢，象篤實之信；四曰轉過勢，象是非之智；五曰轉留勢，象辭讓之禮；六曰伏睹勢，表尊敬于君；七曰仰瞻勢，表親愛于父；八曰回顧勢，表和順于夫。”自古以來，舞蹈中各種轉的動作是豐富多彩、風格各異的。它們常常是一種技巧性的表演，同時也可以表達各種不同人物的思想感情。但是，像朱載堉這樣解釋各種轉法的含義，的確是有些牽強。從所繪各種舞姿圖來看，那些拱手而拜、蹲跪仰首伏頭的姿態，的確含有謙恭崇敬的感情。但從它整轉、半轉等動作中，實難看出什么“三綱五常”的思想。這種舞譜清晰準確，是值得稱道的。而朱載堉對這些舞蹈動作含義的解釋卻是唯心的，其主題思想是維護封建禮教的。 《六代小舞譜》 或作《小舞》，原是周代用以教育貴族子弟的舞蹈，與祭祀天地祖先的《六舞》(或稱《六代舞》不同。朱載堉卻把這兩種舞蹈混同起來，說屬《六代小舞》的《帔舞》、《人舞》、《皇舞》、《羽舞》、《旄舞》、《干舞》是《六舞》中《云門》、《咸池》、《簫韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》的別名舞。博學通古的朱載堉當然知道歷史上這是兩種不同的舞蹈。但他為何作如此處理?不能確知。實際上他是把《周禮》所載《六代小舞》所執舞具用在舞譜里，如：“《云門》別名《帔舞》”(圖 125)，舞者執五彩繒；“《咸池》別名，《人舞》”，舞者徒手舞袖(圖126)；“《大韶》別名《皇舞》”，舞者執簫(圖127)；“《大夏》別名《羽舞》”，舞者執羽毛和籥(編管樂器)(圖128)；“《大濩》別名《旄舞》”，舞者執旄(牛尾裝飾的舞具)(圖129)；“《大武》別名《干舞》”，舞者執干(盾)(圖130)。   圖125 圖126
圖127 圖128
圖129 圖130 舞蹈動作是各種轉勢，即上轉、下轉、內轉、外轉等等。作如此設計的理論是朱載堉在《六代小舞譜》總論中指出的：“古人學歌舞，以永轉二字為眾妙之門。古人學歌以永之一字為眾妙之門，古人學舞以轉之一字為眾妙之門……所謂舞者，三回九轉，四綱八目，舉要言之，不過一體轉旋而已”。依據上述理論，朱載堉在《六代小舞譜》及其他舞譜中大量采用了各種轉勢。 舞曲歌詞反復用“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”四句，通過載歌載舞，使這種封建禮教思想深入人心，這也是朱載堉編制《六代小舞譜》的目的。 《靈星小舞譜》 《靈星舞》是漢代立靈星祠、祭祀農神后稷的舞蹈。用男童十六人，“舞者象教田”以祭。 朱載堉作《靈星隊賦》，用淺顯的文字敘述了《靈星舞》的起源、作樂的目的和編制這一樂舞的設計構思(可以說是創作舞蹈的“腳本”吧)。同時還規定了樂隊編制，樂器有鐘、鼓、鞉、板各一，雙管一兩副。用小曲《豆葉黃》作為伴舞音樂。十六人作“對舞”形式，即“兩兩相對舞”。舞者手中所執全是鐮、(大鋤)、鍬、鋤、竿(驅雀)、杈、柫（連枷)、杴等農具，舞蹈模擬農業勞動動作。這個古代“農作舞”，是既參考了《后漢書·祭祀志》的記載，又以農業勞動生活為依據而編制的。這是朱載堉在研究古樂舞中，采用古今融合方法取得的一項成果。 《靈星祠雅樂天下太平字舞綴兆圖》（圖131）這一字舞譜，是緊接在《靈星小舞譜》后面的。在“教田既畢，農事已成，謳歌舞蹈，答謝神明”以后，用十六人徒手而舞，舞隊擺成“天下太平”四字；每字組成后，舞者都作伏地跪拜姿。
圖131 “字舞”本前代傳統，唐代已有《圣壽樂》、《南詔奉圣樂》等字舞。唐以后，宋、元均有字舞流傳。且多用舞隊組成“天下太平”四字。朱載堉正是在繼承這一傳統的基礎上編制字舞譜的。此譜舞蹈動作簡單，場面設計、舞隊路線走向、地位調度十分清晰。可依圖排舞，準確無誤。 音樂采用了《鼓孤桐》，歌詞用古《南風歌》；結束時用《青天歌》曲調唱古《秋風歌》，執帔者領舞、念致語：“五谷收成，倉廩豐盈，風調雨順，天下太平”，這正是此段字舞的主題。 《二佾綴兆圖》 首頁是一幅樂舞布局、排列地位圖，猶如我們今天把舞臺分成幾個不同的表演區，并把每個演員的地位標示出來一樣；接著是畫兩只鞋形，標明舞者各種轉動的步伐及運動方位。這里與其他舞譜一樣，仍用上轉、下轉、外轉、內轉、未轉、轉初、轉周、轉過、轉留等來標明轉旋的幅度，用伏睹、瞻仰、回顧標明視線的方向，用鞋形的不同畫法標明左、右腳的方位，是全腳掌著地，或腳尖點地，以及主力腿與動力腿的位置等，舞譜的精確、明晰是令人驚嘆的。其他還有《小舞鄉樂譜》等。 朱載堉舞譜的成就在于他在距今四百多年前能編制出相當清晰、精密的舞譜。無論是舞蹈動作的變化、隊形的移動走向、腳步的方位等都交待得相當清楚，使人—目了然。特別是他將音樂(包括歌詞、打擊樂、律呂字譜等)與舞蹈(包括舞人進退、舞蹈動態等)匯集在一起編制的“總譜”，設計相當周密。他一方面繼承、采用前代舞蹈術語，并作出自己的解釋；另一方面又編創了一些形象性強且具動感的舞蹈術語，我國傳統的舞蹈術語，往往具有這種特點。 在研究方法上，他一方面研究歷史資料，另一方面用明代流行的傳統樂舞來補充史料之不足，以今證古，以今探古，用古今融合的方法編制一套擬古舞譜。用我們現在的話來說就是：在可見的歷史資料的基礎上，創造性地恢復古代舞蹈。上述成就是突出的，具有相當的歷史價值。 朱載堉舞譜都取材于前代禮儀祭祀舞，大都屬雅樂舞蹈范疇。其主題多是宣揚封建倫理道德觀，將一些封建禮教準則與某些舞蹈動作生硬地聯系在一起。當然，這是作者本人所處的時代和階級的局限性所必然產生的思想。 朱載堉編制舞譜的方法，對后世產生了一定影響，清代一些記載祭孔樂舞的書，就是采用朱載堉記錄舞蹈的方法來編寫繪制的。這種記錄祭祀舞蹈的記譜法，傳播很廣，連地處南疆的廣東南雄，至今還保存了清代刻本《直隸南雄州志》“禮典·舞譜”。其記譜方法與所記“文舞”舞姿，與朱載堉舞譜基本相同。 朱載堉首創舞學，以及他的舞學理論，有如一顆新星，在中國舞蹈史的長河中，閃爍著熠熠光輝。 |
