1、西施 西施是春秋(公元前770——公元前476)時期著名的宮廷舞蹈家。西施是春秋時代著名的宮廷舞人。越王勾踐為向吳國復仇使美人計，把西施送給錯庸好色的吳王夫差。夫差得西施后，終日沉溺在歌舞和酒色之中，不理朝政。據記載，為西施表演《響屐舞》，夫差在御花園的一條長廊中，命人把廊挖空，放進大缸，上面鋪木板，取名“ 響屐廊”。西施腳穿木屐，裙系小鈴，在婀娜優美舞姿中時，木屐踏在木板上，發出沉重的“錚錚嗒嗒”回聲和裙上小鈴清脆歡快的“叮叮當當”聲相互交織，別有一番迷人的風味。吳王為西施所迷，荒廢了政務，民不聊生，怨聲載道。越王勾踐趁機發兵打敗了吳國，夫差被迫自殺。  2、楊玉環 楊玉環（公元719－756年），唐代著名的宮廷音樂家、舞蹈家，其音樂才華在歷代后妃中鮮見，她生得豐滿艷麗，是盛唐典型的美人，史載她“善歌舞，通音律。” 正與多才多藝的唐玄宗結為藝術知音，盛唐音樂舞蹈藝術的空前繁榮，其中楊玉環是有一定貢獻的。 她原籍蒲州永樂（今山西永濟）人。開元七年719年6月1日生于蜀郡（今四川成都），出身宦門世家，曾祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書，唐初被李世民所殺，父楊玄琰，是蜀州司戶，叔父楊玄珪曾任河南府土曹，楊玉環的童年是在四川度過的，10歲左右，父親去世，她寄養在洛陽的三叔家。開元二十二年七月，唐玄宗的女兒咸宜公主在洛陽舉行婚禮，楊玉環也應邀參加。咸陽公主之胞弟壽王李瑁對楊玉環一見鐘情，唐玄宗在武惠妃的要求下當年就下詔冊立她為壽王妃。婚后，兩人甜美異常。 開元二十五年十二月初七，唐玄宗寵愛的武惠妃病逝，玄宗因此郁郁寡歡。在心腹宦官高力士的引薦下，唐玄宗把目光投向了武惠妃相似的兒媳楊玉環。開元二十八年十月，與李瑁成親五載的楊玉環離開壽王府，來到驪山，此時她才22歲，玄宗則56歲，玄宗先令她出家為女道士為自已的母親竇太后薦福，并賜道號“太真”。 天寶四年，唐玄宗把韋昭訓的女兒冊立為壽王妃后，遂冊立楊玉環為貴妃，玄宗自廢掉王皇后就再未立后，因此楊貴妃就相當于皇后。楊玉環自入宮以來，遵循封建的宮廷體制，不過問朝廷政治，不插手權力之爭，以自已的嫵媚溫順及過人的音樂才華受到玄宗的百般寵愛，雖曾因妒而觸怒玄宗，以致兩次被送出宮，但最終玄宗還是難以割舍她。直至安史之亂，唐玄宗僅帶楊貴妃西逃，在馬嵬坡兵諫時，楊貴妃被逼賜死，年方38歲。 楊玉環天生麗質，加上優越的教育環境，使她具備有一定的文化修養，性格婉順，精通音律，擅歌舞，并善彈琵琶，其中歌舞尤為出色。據傳唐玄宗創作《霓裳羽衣曲》后，楊貴妃稍加瀏覽，便依韻而舞，歌聲婉若鳳鳴鶯啼，舞姿翩若天女散花，表現了一種飄渺神奇的意境，她對樂曲的領悟之深，表現力之強，令玄宗興奮不已，親自為其伴奏。她除了擅長表演《霓裳羽衣舞》外，她跳的《胡旋舞》也有很高的舞蹈技藝。唐代大詩人白居易所寫《霓裳羽衣歌》記述了這個舞蹈給予他的深刻印象，其中“飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無力，斜曳云欲生。”描寫了《霓裳羽衣舞》的舞蹈動態美和感人的藝術魅力。 楊玉環的琵琶技藝妙然出眾，宦官白秀貞出使蜀郡返回朝廷時獻上一只邏沙檀木琵琶，“溫潤如玉，光輝可見，用金縷紅文，做成雙鳳”，是樂器中的精品，楊貴妃常抱著這只琵琶在梨園中彈奏，音響清越，飄然如在云端，許多公主王妃都爭著做她的弟子。 楊玉環還是個擊磬高手，她演奏時“拊搏之音泠泠然，多新聲，雖梨園弟子，莫能及之。”玄宗特意令人以藍田綠玉精琢為磬，并飾以金鈿珠翠，珍貴無比。在對《霓裳羽衣曲》的配舞中，楊玉環注意吸收傳統舞蹈的表現手法，又融合了西域舞藝的回旋動作，因而整個舞蹈飄忽輕柔，綽約多姿，并與樂曲達到了完美無缺的境步，成為唐代樂舞中的精品。 楊玉環還精通胡旋舞，身段飄搖，翻躍如風，令人眼花繚亂。在楊玉環的熏陶下，她身邊的許多宮女都能歌善舞。一次，她隨唐玄宗游幸繡嶺宮，命侍兒張云容獻舞，張云容羅袖輕舒，身軀曼轉，跳起霓裳舞。楊玉環興致大發，即席寫一首七絕： 羅袖動香香不已， 紅蕖裊裊秋煙里。 輕云嶺上乍搖風， 嫩柳池邊初拂水。 隨即又配上曲譜，為云容伴唱助舞。現《全唐詩》僅存楊玉環這一首詩。 唐代舞蹈 唐代舞蹈，有文、武之分。武舞又稱“健舞”，文舞又稱“軟舞”，兩種風格截然不同；前者威武激越，后者飄然若仙。胡舞大多屬于前者，而傳統的漢族舞蹈，則基本屬于后者。兩種不同的舞蹈，決定了兩種不同的服飾。總的看來，健舞的舞服以小袖為多，以便騰越旋轉，在胡樂的旋 律中展現舞姿。胡樂以五弦琵琶和橫笛等樂器為主，在唐代社會盛行一時。特別是「龜茲」、「鮮卑」和「土谷渾」部落等之音樂，以在馬背上演奏為原則。。而軟舞的服裝則多用大袖，以表現出婉轉、舒展的姿態。
3、趙飛燕 趙飛燕，原名宜主，漢代的著名舞人。為陽阿公主家的婢女，她聰明伶俐、身材窈窕，學習歌舞時精心、刻苦，所以出人頭地。由于她的舞姿特別輕盈，故人稱“趙飛燕”。后被漢成帝看中，召入宮中，封為“婕妤”（女官名），數年后立為皇后。 趙飛燕，“身輕若燕，能作掌上舞”。相傳漢成帝為趙飛燕造了一個水晶盤，令宮人用手托盤，趙飛燕則在水晶盤上瀟灑自如地舞蹈，由此可見其舞蹈的功力。還有一個傳說：“漢宮中有個太液池，池中突起一塊陸地，叫瀛洲，洲上建高榭（音謝。是修筑在高土臺上的敞屋），高達四十尺。趙飛燕穿著南越進貢的云英紫裙，碧瓊輕綃（音肖，薄紗），表演歌舞——《歸風送遠之曲》，成帝以文犀箸（或作簪）敲擊玉甌（音歐。玉甌是玉盆或玉盂）打拍子，馮無方吹笙伴奏。歌舞正酣，忽然起了大風，飛燕隨風 揚袖飄舞，好像要乘風飛去。成帝急忙叫馮無方拉住趙飛燕。一會兒，風停了，趙飛燕的裙子也被抓皺了。從此宮中就流行一種折疊有皺的裙子叫“留仙裙”。據傳漢成帝怕大風把趙飛燕吹跑，還特地為趙飛燕筑起了“七寶避風臺”居住”。  4、公孫大娘 詩人以神來之筆，通過一連串激動人心的比擬，寫出了公孫大娘舞劍器時青山低頭、風云變色、矯如龍祥、光曜九日的逼人的氣勢。 「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。」這是唐代著名詩人杜甫的「觀公孫大娘弟子舞劍器行并序」中對公孫大娘劍舞的描寫。公孫大娘是唐代最杰出的舞蹈家之一，籍貫、身世不詳，擅舞「劍器」，舞藝超群，常在民間獻藝，極負盛名。又多次被召入官，表演劍舞技藝。是唐代見于記載中，既活躍于民閑，又聞名于宮廷的少數著名舞蹈家。 唐詩與史籍記載皆表明，公孫大娘表演的「劍器舞」，技藝高超，獨具特色，在當時是首屈一指的。杜甫詩序說，玄宗時，高手云集的宮廷樂舞機構梨園、教坊、宜春院的「內人」（指宜春院中常為皇帝表演，技藝最高的樂舞藝人）和宮外供奉（類似宮廷以外的「特約演員」）中，只有公孫大娘的「劍器」「獨出冠時」。詩中又有：「先帝侍女八千人，公孫劍器初第一」句。鄭嵎《津陽門詩》描寫唐明皇生日千秋節宮中舉行盛大樂舞表演時：「公孫劍伎方神奇」，并自注：「有公孫大娘舞劍，當時號為雄妙」。《明皇雜錄》載，「上（玄宗）素曉音律。時有公孫大娘者，善舞劍，能為「鄰里曲」、「裴將軍滿堂勢」、「西河劍器渾脫」。遺妍妙，皆冠絕于時。公孫大娘不僅舞技高超，而且擅舞多套「劍器舞」，除杜甫詩序中提及的「西河劍器」、「劍器渾脫」外，還有「裴將軍滿堂勢」、「鄰里曲」等。其中最引人注目的是「裴將軍滿堂勢」，想來是指根據裴旻將軍獨到的舞劍技藝改編的一部舞蹈，其間地位調動很大，滿場飛舞，驚心動魄，是猛厲無比的劍舞。
5、安祿山 據《舊唐書·安祿山傳》記載：“祿山晚年益肥胖，腹垂過膝，重三百三十斤。……至玄宗前作《胡旋舞》，疾如風焉。”白居易的詩《胡旋女》中也寫道：“中有太真外祿山，二人最道能《胡旋》。……祿山《胡旋》迷君眼，兵過黃河疑未反。”杜牧的《過華清宮絕句》中也說：“……云中亂拍祿山舞，風過重巒下笑聲。”由此可見，安祿山不僅會跳舞，而且舞技還相當精湛。在當時甚至是以后的一段時期里，安祿山的《胡旋舞》是有一定的名氣的。 安祿山跳得是《胡旋舞》，楊貴妃跳得也是《胡旋舞》，而安祿山又是楊貴妃的干兒子，這義母義子之間是誰先教的誰呢？有人認為，應該是安祿山教的楊貴妃，理由如下：安祿山是北方的少數民族，在當時，北方的少數民族一律稱胡人，由此推斷《胡旋舞》是北方少數民族的一種舞蹈并不牽強，身為胡人的安祿山在小時候學過自己民族的舞蹈絲毫不奇怪。后來，他到唐朝做了官，接觸到了唐朝的宮廷舞蹈，他將自己的民族舞蹈和宮廷舞蹈的特征有機地結合起來，自創了一種名為《胡旋舞》的舞蹈也不是沒有可能的。另外從名字上看，這種舞蹈也該是北方少數民族的一種舞蹈。不過令人疑惑的是，以安祿山大腹便便的身材（“腹垂過膝”），他的《胡旋舞》何以精湛呢？就說唐朝是以胖為美吧，但要以“腹垂過膝”的身材來“疾如風”地跳《胡旋舞》，總該是有些困難的。  6、李夫人 漢代（公元前206——公元220）登上后妃寶座的女伎是漢武帝時期的李夫人。 李夫人出身于唱伎之家，哥哥是著名的音樂家李延年。傳說李延年有一次在武帝酒宴前表演，邊舞邊歌道：“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。”漢武帝聽了大吃一驚，忙問：“世上真有這樣的絕色佳人嗎？”平陽公主告訴他說，李延年的妹妹就是這樣一位“妙麗善舞”的女子。于是，這一位唱家之女，一躍而貴為夫人，在歷史上留下了她傳奇般的名字。這就是中國歷史上有名的舞蹈家李夫人。 此外，還有許多著名的古代舞蹈家和舞蹈劇目。如晉代的綠珠善舞《明君》（昭君）；唐代的謝阿蠻擅長《凌波舞》，表現龍女在波濤起伏的海面上翩翩起舞的情景。 |
