中國(guó)舞蹈通史 主講教師：中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所 王克芬 研究員 第六講 漢代舞蹈的發(fā)展（一） （秦：公元前221-前207年） （漢：公元前206-公元220年） 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂以后，秦始皇在公元前221年統(tǒng)一六國(guó)，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)以漢族為主體的、多民族的封建集權(quán)國(guó)家。秦末，風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義，埋葬了秦二世的殘暴統(tǒng)治，劉邦建立了西漢王朝。這時(shí)，正處在封建社會(huì)的上升時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，人民生活比較安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)內(nèi)各族之間和我國(guó)與外國(guó)之間交往頻繁，文學(xué)藝術(shù)——其中也包括舞蹈，發(fā)展到一個(gè)新的水平。 一、“百戲”中的舞蹈 秦漢時(shí)代，建立樂(lè)府（1977年，秦始皇陵附近出土秦“樂(lè)府”鐘一枚。唐杜佑《通典》說(shuō)：“秦、漢……少府屬官，并有樂(lè)府令丞”。證實(shí)秦代早已設(shè)立樂(lè)府），對(duì)搜集、整理、提高民間樂(lè)舞，在客觀上起到了一定的推動(dòng)作用。 漢代盛行《百戲》（原稱“角觝”。《漢書(shū)》中也寫(xiě)作“大角觝”或“角觝奇戲”）。《百戲》包括雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、音樂(lè)演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。還有《東海黃公》《總會(huì)仙倡》這些帶有一些簡(jiǎn)單情節(jié)，比較著名的節(jié)目。 《百戲》是深受人民喜愛(ài)的表演藝術(shù)形式。《鹽鐵論》提到民間好尚《百戲》，用“倡優(yōu)奇變之樂(lè)”“戲倡舞象”招待客人或取樂(lè)，甚至死了人辦喪事也有“歌舞俳優(yōu)”表演。《漢書(shū)·武帝紀(jì)》載：“元封三年（公元前108年）春，作角觝戲，三百里內(nèi)皆（來(lái)）觀。”張騫出使西域以后，西域的樂(lè)舞雜技傳入中原，豐富了《百戲》的內(nèi)容，在招待各兄弟民族及外國(guó)來(lái)賓的宴會(huì)上，經(jīng)常舉行規(guī)模盛大的《百戲》演出。可見(jiàn)某些《百戲》是代表國(guó)家表演藝術(shù)水平的。 張衡（東漢人）《西京賦》引人入勝地描寫(xiě)了西京表演《百戲》的動(dòng)人場(chǎng)景，大意如此：這里布置成風(fēng)景如畫(huà)的仙山，《總會(huì)仙倡》表演開(kāi)始了；“戲豹舞羆”是模擬動(dòng)物情態(tài)的舞蹈。扮成“白虎”的演員在“鼓瑟”；扮作“蒼龍”的演員在“吹篪”（音chí。竹管樂(lè)器）；扮作娥皇、女英（相傳是堯的女兒，舜的妻子，后成為湘江之神——湘君，湘夫人）的演員在歌唱，歌聲清脆而婉囀。洪厓（相傳是三皇時(shí)樂(lè)人）穿著羽毛做成的服飾在指揮，一曲未完，忽然“云起雪飛”，雪越下越大，“轉(zhuǎn)石成雷”（雷聲效果），隆隆的雷聲，震天動(dòng)地。接著有人裝扮的怪獸、大雀、白象等出場(chǎng)（表演這類(lèi)舞蹈的演員叫“象人”）這類(lèi)舞蹈繼承了前代“百獸率舞”的傳統(tǒng)。接著是精彩的幻術(shù)表演：“奇幻儵（同倏shū）忽，易貌分形，吞刀吐火，云霧杳冥。“這是器樂(lè)演奏、歌唱、獸舞、幻術(shù)的綜合串演。 下面又描寫(xiě)了《東海黃公》的表演，《西京雜記》較《西京賦》有更為詳盡的記載：相傳東海人黃公，年青時(shí)有法術(shù)，能制蛇御虎，他身佩赤刀，用絳色絲帶束發(fā)。秦末，東海發(fā)現(xiàn)白虎，叫黃公去制服白虎，由于他年老力衰飲酒過(guò)度，法術(shù)不靈了，結(jié)果不僅沒(méi)有制服老虎，反而被虎所“殺”。漢代把這個(gè)節(jié)目收入《角觝戲》中。這個(gè)節(jié)目有一定的情節(jié)、人物，可以想見(jiàn)，有人、虎相斗，類(lèi)似武術(shù)或舞蹈的表演。其內(nèi)容有諷刺迷信思想的意味。此外還描寫(xiě)了馬戲及弄丸、走索、頂竿、等雜技表演。 《百戲》演出內(nèi)容不盡一樣，規(guī)模有大有小，《漢書(shū)·張騫傳》載：“大角觝，出奇戲諸怪物……而角觝奇戲歲增變。”說(shuō)明節(jié)目?jī)?nèi)容時(shí)有增加和變化。 《漢書(shū)·西域傳》記載了另一次招待“四夷之客”的演出：“作巴俞(舞名)、都盧(雜技、爬竿)、海中極(樂(lè)名)、漫衍魚(yú)龍(魚(yú)、龍假形舞)角觝之戲以觀之。”所謂“作巴俞”，就是《巴諭舞》，這是漢代著名的舞蹈。《后漢書(shū)·南蠻列傳》中說(shuō)：劉邦為平定被項(xiàng)羽封王的三個(gè)秦朝降將，攻打關(guān)中地區(qū)，曾招募了一些居住在四川一帶的少數(shù)民族——“板楯蠻夷后稱賨人”，他們勇敢善戰(zhàn)，歡喜唱歌跳舞，由于他們打仗有功，很受劉邦重視，劉邦十分贊賞賨人的民族歌舞，說(shuō)這是武王伐紂的歌，并命樂(lè)工學(xué)習(xí)了這種歌舞。由于賨人居住在巴渝地區(qū)，所以叫《巴渝舞》。這可能是一種充滿力量，粗獷、矯健的民族民間歌舞。《晉書(shū)·樂(lè)志》說(shuō)：《巴渝舞》有四篇古老的歌辭即：《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安臺(tái)本歌曲》、《行辭本歌曲》，但辭意都無(wú)法理解，大概是他們本民族語(yǔ)言的音譯吧！魏、黃初三年(公元222年)，改《巴渝舞》為《昭武舞》。晉又改《昭武舞》為《宣武舞》，都是用于祭祀的武舞(《晉書(shū)·樂(lè)志》)。隋廢止了《巴渝舞》。唐將《巴渝舞》列入《清商樂(lè)》，唐《清商樂(lè)》舞蹈的特點(diǎn)是“舞容嫻婉，曲有姿態(tài)”。《巴渝舞》長(zhǎng)期在宮廷流傳中，已變得面目全非了。而賨人的民族舞，一定仍保持原有的風(fēng)格在本民族中世代流傳和發(fā)展。 漢墓出土的大量畫(huà)像石、畫(huà)像磚及陶俑等，形象逼真地表現(xiàn)了豐富多采的漢代《百戲》和舞蹈。 山東濟(jì)南無(wú)影山西漢墓出土的彩繪樂(lè)舞、雜技陶俑群固定塑造在—個(gè)陶盤(pán)上，盤(pán)中七人分兩組表演，左邊兩女舞者穿修長(zhǎng)花衣，衣帶繞身，拂長(zhǎng)袖，相對(duì)而舞。右邊四個(gè)是作“倒立”、“下腰”、“柔術(shù)”表演的人。后面有伴奏樂(lè)人(如下圖)，這是封建貴州飲宴時(shí)，由樂(lè)舞藝人表演多種技藝的實(shí)況記錄。
漢代 樂(lè)舞雜技陶俑群 山東濟(jì)南出土 山東沂南漢畫(huà)像石中的《百戲圖》，場(chǎng)面浩大，氣勢(shì)雄偉，較完整地記錄了《百戲》演出的盛況，其中有各種雜技、馬術(shù)，鳥(niǎo)獸舞、《七盤(pán)舞》等，我們重點(diǎn)談?wù)勂渲械奈璧赴桑∵@是一個(gè)編配齊全的樂(lè)隊(duì)：有鐘、磬、鼓等打擊樂(lè)，有排籥、笙等吹奏樂(lè)，還有瑟或琴等弦樂(lè)。在裝飾了流蘇羽葆（流蘇：用五彩羽毛或絲線制成的下垂的穗子。羽葆：是用鳥(niǎo)羽裝飾的車(chē)蓋），樣式華美的建鼓旁，一人著寬袍大袖衣，側(cè)身向鼓，雙臂高揚(yáng)，正欲擊鼓，舞姿健美。在樂(lè)隊(duì)的前面，有一男舞者，正在表演漢代著名的《七盤(pán)舞》，七盤(pán)分兩行排列地上，還有一鼓放在盤(pán)前，舞者似正從盤(pán)上縱身飛躍而下，右腿“登弓”，左腿伸直貼地，足近鼓邊，挺身回頭，他的長(zhǎng)袖舞衣和帽帶，隨勢(shì)飄起，好一個(gè)健美的亮像(如下圖)。
漢代 百戲畫(huà)像石 七盤(pán)舞 漢代的《盤(pán)鼓舞》是多種多樣的，舞者有男有女，盤(pán)鼓多少不定，可能是依據(jù)舞者技巧的高低，作不同的安排。四川彭縣出土的漢畫(huà)像磚，地上擺著六盤(pán)，二鼓夾在中間，有一穿長(zhǎng)袖細(xì)腰舞衣的女子，雙足正踏在鼓上，作“登弓”姿，左手向前，長(zhǎng)袖飛揚(yáng)；右手曲在腰側(cè)，長(zhǎng)袖后曳，舞姿飄逸。石刻的畫(huà)面是靜止的，而舞姿卻充滿了動(dòng)感。山東嘉祥武班祠漢畫(huà)像，地上排著五面鼓，一男舞者，俯身向下，雙膝、雙腳和一手都觸及鼓面，扭頭仰視，一手反揚(yáng)寬袖，洋洋自得，前后二人左手執(zhí)鼓槌，跪地，姿態(tài)配合協(xié)調(diào)，好像正按舞者踏舞的節(jié)奏，相機(jī)擊鼓(如下圖上)。另一幅東漢石刻；女舞者雙足踏在鼓上，正在作下腰動(dòng)作。另一女舞者，雙足站在鼓上，正把她長(zhǎng)長(zhǎng)的花舞袖，拋向上空，衣角翻卷；舞姿優(yōu)美、矯健 (如下圖下）。河南滎陽(yáng)河王村漢墓出土的彩繪陶樓，正面樂(lè)舞圖：中間地上置五個(gè)盤(pán)，一紅衣舞女，雙臂高揚(yáng)，甩長(zhǎng)袖于身后，似正用急速的舞步，向前踏盤(pán)奔去，粉色的長(zhǎng)裙翻卷；她的身后有一上身赤裸，下身穿紅褲的侏儒，伸臂向前追女。兩邊是伴奏的樂(lè)人，形象非常生動(dòng)。
東漢 山東嘉祥武斑祠畫(huà)像石鼓舞和樂(lè)隊(duì)摹本
東漢 山東畫(huà)像石鼓舞和伴奏樂(lè)隊(duì)摹本 畫(huà)像磚石上刻繪的舞蹈場(chǎng)面，形象地印證了漢賦中那些生動(dòng)而精彩的描寫(xiě)，張衡《舞賦》：“歷七盤(pán)而縱躡”，既要在盤(pán)鼓上騰踏縱躍，發(fā)出有節(jié)奏的鼓聲，還要完成高難度的動(dòng)作；既需要力度、柔度，更需要對(duì)身體的控制能力，不然就不能達(dá)到高“縱”、輕“躡”的要求。張衡《觀舞賦》：“盤(pán)鼓煥以駢羅”，“裙似飛鸞，袖如回雪。”付毅《舞賦》：“于是躡節(jié)鼓陳”，“羅衣從風(fēng)，長(zhǎng)袖交橫”。輕盈而敏捷的動(dòng)作，把舞袖衣裙掀揚(yáng)。“及至回身還入，迫于急節(jié)。浮騰累跪，跗蹋摩跌”。音樂(lè)越奏越快，舞者按節(jié)奏輕騰跪跌，這不是上述畫(huà)像磚石的很好寫(xiě)照嗎？《盤(pán)鼓舞》是舞蹈與雜技的巧妙結(jié)合，這正是我國(guó)古典舞蹈的一種獨(dú)特風(fēng)格。 沂南“百戲”畫(huà)像石還刻繪了“象人”扮演的“魚(yú)龍曼衍之戲”， 龍、魚(yú)、孔雀各在執(zhí)鼗鼓、花樹(shù)的導(dǎo)引者后面，排成一行，邊舞邊進(jìn)， 其中的《魚(yú)舞》(見(jiàn)下圖)很像至今仍流傳在民間的《鯉魚(yú)燈舞》，一人舉著頭尾活動(dòng)的魚(yú)形，搖頭擺尾地向前游動(dòng)，舞出“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”等各種花樣。石刻中的龍和孔雀，都披戴著較笨重的服飾道具，形雖很像，但舞動(dòng)可能不太靈便。這類(lèi)舞蹈在長(zhǎng)期的流傳中，逐漸提高了表現(xiàn)的技巧；加強(qiáng)了舞蹈性，著力刻畫(huà)了動(dòng)物的神態(tài)。如現(xiàn)在的《龍舞》，用極輕便的龍形道具，主要靠演員在舞動(dòng)中表現(xiàn)巨龍的翻滾騰躍，種類(lèi)繁多，氣勢(shì)雄偉、壯觀。又如傣族的《孔雀舞》，民間原是男子穿戴著孔雀形服飾道具而舞，解放后，舞蹈工作者在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽發(fā)展創(chuàng)新，用女演員表演，不再戴孔雀形的服飾道具，只是在衣裙上綴上象征孔雀羽毛的花紋，演員用翩遷的舞姿，栩栩如生地描繪了孔雀優(yōu)美的動(dòng)態(tài)。看到這些兩千年前的石刻畫(huà)像，再與今日的民間舞蹈相印證，怎能不使人驚嘆我國(guó)悠久而優(yōu)良的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)呢?
漢代 百戲畫(huà)像石《魚(yú)舞》 《巾舞》也是漢代著名的舞蹈之一，特點(diǎn)是雙手執(zhí)長(zhǎng)巾(綢)而舞，與今天的長(zhǎng)綢舞差不多，四川成都揚(yáng)子山漢墓出土一塊《百戲》畫(huà)像磚，有一女舞者，頭梳雙髻，身穿短衣及鑲邊長(zhǎng)褲，雙手執(zhí)長(zhǎng)綢，作近似“射雁”舞姿，長(zhǎng)綢橫飄在空中，手拿的一端，清楚地顯出綢內(nèi)包有短棍，這樣舞起來(lái)既省力，又便于完成一些難度較大的動(dòng)作。舞女身后有一形象滑稽的男子，手拿鼗鼓，張雙臂，蹲步而行，像在追逐女子。這大概是侏儒一類(lèi)的角色(如下圖）。
漢代 樂(lè)舞百戲 畫(huà)像石拓片 甘肅武威磨子嘴漢墓出土漆樽（音zūn。酒杯）上畫(huà)舞蹈圖，舞者手中飛舞長(zhǎng)帶，類(lèi)似舞巾(如下圖）。
漢代 漆樽 舞蹈圖 甘肅武威磨子嘴漢墓出土 《晉書(shū)·樂(lè)志》說(shuō)《公莫舞》即《巾舞》，相傳劉邦、項(xiàng)羽宴于鴻門(mén)，項(xiàng)莊舞劍，欲殺劉邦，項(xiàng)伯也起舞，以袖相隔，并說(shuō)：“公莫！”意思叫項(xiàng)莊不要?dú)睢x用《巾舞》表示項(xiàng)伯舞袖的樣子。其實(shí)舞巾是我國(guó)民間固有的傳統(tǒng)舞蹈。 陜西西安郭杜鎮(zhèn)執(zhí)失奉節(jié)墓，出土唐顯慶3年(公元658年)紅衣舞女壁畫(huà)，舞者梳高髻，穿短衣，長(zhǎng)褶裙，肩披長(zhǎng)巾，巾隨雙臂成斜線張開(kāi)，舞姿優(yōu)美(見(jiàn)下圖)。某些宗教畫(huà)里，如《伎樂(lè)天》和飛天的形象中有許多飄拂長(zhǎng)綢的舞姿，這些舞姿與生活中的舞蹈有一定的距離，不少富于裝飾意味。但畫(huà)工們是從生活中得到某些啟發(fā)，而畫(huà)出這么多美麗的舞姿的，因此，這也是我們研究古代《巾舞》的重要參考資料。《巾舞》的形式，一直保存在民間和戲曲舞中。解放后舞蹈工作者在這種傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了紅火熱烈的《紅綢舞》，優(yōu)美多姿的《長(zhǎng)綢舞》。已故戲劇家歐陽(yáng)予倩曾講過(guò)：清末某戲曲藝人(旦角)曾創(chuàng)造過(guò)一種綢舞，長(zhǎng)二丈多，舞到熱烈處，突然一甩，長(zhǎng)綢離手飛出，在臺(tái)前觀眾頭上繞一圈后，演員再接回手中，繼續(xù)舞綢。這實(shí)在是高度的舞技，也許以后某些舞蹈演員在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提高表演技巧，能使這種已失傳的舞蹈動(dòng)作，重現(xiàn)舞臺(tái)。
陜西西安出土的唐代紅衣舞女壁畫(huà) 《西京雜記》載：“(漢)高帝戚夫人善鼓瑟擊筑，……夫人善為翹袖折腰之舞”所謂“翹袖折腰”，不像是一個(gè)舞蹈的專稱，而像是某類(lèi)舞蹈的泛稱，它的特點(diǎn)是舞袖與下腰。如前所述，舞袖是我國(guó)古老的傳統(tǒng)。漢畫(huà)像磚石上，有許許多多舞袖的形象，袖式各不相同。一種是上下一樣寬度的窄長(zhǎng)袖(類(lèi)似藏族舞的長(zhǎng)袖樣式)，例如南陽(yáng)漢代早期畫(huà)像磚，舞者頭梳高髻，穿長(zhǎng)袖舞衣，頭側(cè)低，注視著地上的球。右肘抬起，舞袖下垂，左袖向斜下方拂去(見(jiàn)下圖上左）。北京豐臺(tái)區(qū)大葆臺(tái)西漢墓出土的玉雕舞人，長(zhǎng)裙，左手高揚(yáng)甩長(zhǎng)袖，繞身子后，姿態(tài)極優(yōu)美(見(jiàn)下圖上右）。山東東安漢里畫(huà)像石有一舞者，頭戴小帽(或頭飾)，穿長(zhǎng)袖彩衣，動(dòng)態(tài)極似跳《秧歌舞》時(shí)，第四拍縱身一跳，雙臂前后甩，長(zhǎng)袖隨風(fēng)擺的樣子(見(jiàn)下圖下）。另有山東戴氏享堂樂(lè)舞雜技畫(huà)像石，圖中的女舞者，也是穿這種袖管窄長(zhǎng)的舞衣。   西漢 樂(lè)舞畫(huà)像磚拓片 河南南陽(yáng)出土 西漢 玉雕舞人 北京豐臺(tái)區(qū)大葆臺(tái)出土
漢代 山東曲阜東安漢里樂(lè)舞畫(huà)像石摹本 漢代還有一種又寬又長(zhǎng)的舞袖，如西安漢墓出土的拂袖舞俑和拱手舞俑就是穿的這種服裝。拱手舞俑高拱手，微曲膝，很像舞蹈開(kāi)始或結(jié)束時(shí)向觀眾行禮的動(dòng)作（下圖左）。拂袖舞俑，左手長(zhǎng)袖已殘斷，右手長(zhǎng)袖拂肩，垂在背后，表情溫婉（下圖右）。
漢代 拱手舞俑 西安出土 漢代 拂袖舞俑?jìng)?cè)面 另一種大都是細(xì)腰長(zhǎng)裙，寬袖，約齊手腕處，延伸出一段窄長(zhǎng)舞袖，有點(diǎn)像戲曲中的“水袖”，如廣州東郊東漢墓出土的盛裝舞俑，作“山膀、按掌”舞姿。山東滕縣漢畫(huà)像，二舞者都戴帽，飄曳長(zhǎng)袖，相對(duì)而舞。江蘇留城漢畫(huà)像，舞者在一矮蹋上，翻卷長(zhǎng)袖舞蹈。山東臨沂金雀山漢墓出土的帛畫(huà)，有舞者背身甩袖而舞。浙江紹興漢墓出土的田氏車(chē)馬人物銅鏡，有一女舞者，細(xì)腰長(zhǎng)裙，婷婷玉立，手臂舞姿類(lèi)似“順風(fēng)旗”，雙袖飄曳，舞姿優(yōu)美（如下圖左）。四川成都天回山漢墓出土女舞俑，左手提裙，右手輕揚(yáng)，舞姿柔和（如下圖右）。上述各種舞者像，都是穿著這種寬袖中伸出一段窄長(zhǎng)舞袖的服裝。山東曲阜東安漢里畫(huà)像石中的《建鼓舞》，舞者也穿長(zhǎng)袖舞衣，鼓槌從長(zhǎng)袖中伸出，二人對(duì)舞擊鼓，作“弓箭步”，舞姿雄健有力（如下圖）。   漢代 田氏車(chē)馬人物鏡舞人細(xì)部 漢代 女舞俑
漢代 山東曲阜東安漢里畫(huà)像石建鼓舞圖摹本 山東曲阜漢畫(huà)像，上層亭閣是飲宴的貴族，第二層左角有二舞女，一人下腰，一人稍蹲，舞袖，“翹袖、折腰”出現(xiàn)在同一畫(huà)面上。 漢代的舞蹈史料，特別是形象資料極為豐富。兩漢四百多年間，各種專業(yè)和業(yè)余舞人，經(jīng)過(guò)辛勤的勞動(dòng)，創(chuàng)造了豐富多采的舞蹈，但由于樂(lè)舞藝人是被賤視的，史籍中很少留下他（她）們的名字和事跡。墓室中出土的舞俑，樂(lè)舞“百戲”石刻等，是封建貴族的隨葬品。貴族們幻想死后要到另一個(gè)世界去，繼續(xù)驅(qū)使歌舞伎人供他們享樂(lè)，所以在墓室中埋下了這些隨葬品，這在客觀上起到了給我們提供大量真實(shí)而生動(dòng)的舞蹈史料的作用。至于文字記載，常常是由于某種偶然的原因，如某舞人得到最高封建統(tǒng)治者的特別寵愛(ài)等，史書(shū)中才會(huì)記敘他（她）們的技藝和身世。使我們得以從中探索古代舞蹈發(fā)展的某些情況。 二、域內(nèi)外各民族樂(lè)舞文化交流 漢代，由于國(guó)家日漸富強(qiáng)，政治力量逐步延伸到邊疆少數(shù)民族地區(qū)，加強(qiáng)了中原與邊疆少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往，促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和發(fā)展，也確立了漢民族在中華民族中的主體地位。同時(shí)，由于與域外一些國(guó)家的交往增多，促進(jìn)了彼此的樂(lè)舞文化交流。 漢武帝時(shí)，派張騫兩次出使西域，歷盡千辛萬(wàn)苦，溝通了西域與中原的交往。西域諸國(guó)也相繼派遣使者來(lái)中原，大宛國(guó)（今中亞卡散賽）曾“以大鳥(niǎo)卵及犛靬眩人獻(xiàn)于漢”（見(jiàn)《后漢書(shū)·張騫傳》）。這里雖然只提到送來(lái)了魔術(shù)演員，但文化藝術(shù)的交流已逐漸展開(kāi)了。另?yè)?jù)《晉書(shū)·樂(lè)志》載：“張博望（張騫）入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲。”漢代宮廷音樂(lè)家李延年，曾根據(jù)此曲造“新聲二十八解”，作為軍樂(lè)使用。西域多游牧民族，音樂(lè)風(fēng)格豪放高亢，故適于編成“武樂(lè)”。 武帝以后，隨著漢公主遠(yuǎn)嫁到西域，致使西域與中原的交往更為頻繁，尤其是樂(lè)舞藝術(shù)的交流。如元封年間(前110——前105年)武帝把細(xì)君公主(江都王劉建女)嫁給烏孫王昆莫。細(xì)君公主死后，漢宣帝本始二年(前72年)又把解憂公主(楚王劉戊孫女)嫁給烏孫王。送行時(shí)，舉行了盛大的百戲演出。解憂公主在烏孫生三男兩女，她派遣自己的女兒回漢朝學(xué)鼓琴，學(xué)成歸烏孫途中，經(jīng)龜茲(今新疆庫(kù)車(chē))被龜茲王留下，并求婚，得到解憂公主的同意。漢朝皇室的外孫女，又與龜茲王聯(lián)姻。宣帝元康元年(前65年)，解憂公主的女兒偕同夫婿龜茲王前來(lái)朝賀漢宣帝，皇帝賜給他們官印和綬帶，解憂的女兒也號(hào)稱為漢朝的公主，并賜給他們“車(chē)騎旗鼓，歌吹數(shù)十人”，后又多次來(lái)朝賀。他們喜歡并模仿漢朝的服飾、制度，出入都學(xué)漢朝的禮儀，撞鐘擊鼓，有儀仗樂(lè)隊(duì)演奏（見(jiàn)《漢書(shū)·西域傳》）。演奏者，大概都是宣帝賜給他們的漢樂(lè)人。這些樂(lè)人，實(shí)際上是中原與西域的文化交流使者，他們把中原的音樂(lè)(可能還包括舞)傳播到西域，而西域的使臣到中原觀賞到的漢宮樂(lè)舞“百戲”演出，又是另一種方式的文化交流。 東漢靈帝時(shí)代(168—189年)，西域的用具和樂(lè)舞等曾在中原盛行一時(shí)，尤其在貴族中。據(jù)《后漢書(shū)·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之。”這種風(fēng)氣的形成，一方面是由于皇帝本人的好尚，更重要的還是因?yàn)楫?dāng)時(shí)西域與中原交往頻繁，人們對(duì)西北各族獨(dú)具風(fēng)格的樂(lè)舞文化及其生活用具都產(chǎn)生了極濃厚的興趣所致。雖然至今還未發(fā)現(xiàn)漢代有關(guān)“胡舞”舞情舞態(tài)的詳細(xì)記載，但“胡舞”已在中原傳播，并引起人們的興趣是十分確切的。這一史實(shí)還可從四川漢墓出土的駱駝?shì)d樂(lè)畫(huà)像磚得到證實(shí)，磚上刻一駱駝，背上兩人對(duì)擊建鼓，舞姿雄健，漢風(fēng)濃厚(如下圖)。這種表演形式本出自西域，在遠(yuǎn)離西域的四川發(fā)現(xiàn)這一文物，說(shuō)明西域樂(lè)舞不僅已進(jìn)人中原，且為西南人民所熟知，并已將中原“建鼓舞”與西域“駱駝?shì)d樂(lè)”的表演形式相結(jié)合了。
漢代駱駝?shì)d樂(lè)畫(huà)像磚 漢朝邊疆地區(qū)的開(kāi)拓與交往，使得不少民族的民間舞蹈活動(dòng)（也包括部分域外的民間舞蹈活動(dòng)）載入了史冊(cè)，為我們研究?jī)汕昵暗拿褡逦璧笟v史，提供了翔實(shí)可信的珍貴史料。據(jù)《后漢書(shū)·東夷列傳》載：“東夷率皆土著，喜飲酒歌舞。”這是指居住在今東北地區(qū)的少數(shù)民族喜歌舞的習(xí)俗。又載：“夫馀國(guó)（今松花江中游平原）……以臘月祭天，大會(huì)連日，飲食歌舞，名曰‘迎鼓’……行人無(wú)晝夜，好歌吟，音聲不絕。”當(dāng)時(shí)的夫馀國(guó)，既是“揖讓升降”，選舉部落首領(lǐng)，同時(shí)又有殺人殉葬和養(yǎng)奴婢的風(fēng)俗，是處在從原始公社過(guò)渡到奴隸制時(shí)代。又載：“高句驪（今鴨綠江沿岸地區(qū)）……武帝滅朝鮮，以高句驪為縣，使屬玄菟（郡），賜鼓吹伎人……暮夜輒男女群聚為倡樂(lè)。”可見(jiàn)漢代中原伎樂(lè)藝人已被皇帝作為“珍品”賜給了高句驪。他們自然會(huì)把中原的樂(lè)舞帶到東北少數(shù)民族地區(qū)傳播。本屬朝鮮之地的，十月祭天，日夜飲酒歌舞，叫做“舞天”。馬韓人則在五月和十月收割后要祭鬼神，也是晝夜飲酒，群聚歌舞。辰韓人“俗喜歌舞飲酒鼓瑟”。（見(jiàn)《后漢書(shū)·東夷列傳》）。 包頭石灣漢代墓出土了一個(gè)黃釉浮雕陶樽（如下圖），反映北方少數(shù)民族生活的圖案紋飾十分豐富。除祥瑞神獸、甲胄武士、神話故事及各種器皿外，十分突出地描繪了戴著各種動(dòng)物面具和穿著動(dòng)物假形服飾的各種舞蹈、戲樂(lè)人物及場(chǎng)面；中間那個(gè)戴羊頭面具的人，斜展雙臂，一隨直立，一腿曲抬，似跳舞中的一個(gè)回頭亮相，這一造型，至今還是蒙古族跳神舞蹈的常用動(dòng)作；另一個(gè)戴動(dòng)物頭面具的人物，正跪地仰面向著舞者擊掌，似為舞蹈伴奏，這是一幅兩千年前北方民族的面具舞形象。
漢代黃釉浮雕陶樽紋飾圖（摹本局部） 倭國(guó)（今日本），在武帝滅朝鮮后曾派使者通漢朝。倭國(guó)有辦喪事“歌舞為樂(lè)”（見(jiàn)《后漢書(shū)·東夷列傳》）的風(fēng)俗，大概類(lèi)似湖北等地流傳的古老風(fēng)俗舞蹈——《跳喪》。 漢代關(guān)于南方及西南地區(qū)少數(shù)民族民間歌舞的記載也不少，如著名的《巴渝舞》就是南方巴蜀“板楯蠻夷”（又稱賨人）的民間舞。這個(gè)民族天性勁勇，俗喜歌舞，劉邦與項(xiàng)羽爭(zhēng)戰(zhàn)，攻打關(guān)中地區(qū)時(shí)，板楯蠻夷為前鋒，累立戰(zhàn)功。可能由于他們戰(zhàn)功卓著，劉邦很欣賞他們的民間舞，曾贊道：“此武王伐紂之歌也。”（見(jiàn)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》）史稱：武王伐紂得力于巴蜀之師，“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”（見(jiàn)《華陽(yáng)國(guó)志》）。看來(lái)，英武雄健的《巴渝舞》歷史十分悠久。
漢代玉雕舞人（正、背面摹本） 漢代南越王墓玉雕舞人（摹本） 出土文物中的舞蹈形象，也從另一個(gè)方面顯示了中原與南方邊陲地區(qū)舞蹈文化的交流情況。比較突出的例子如廣州西村出土的漢代玉雕舞人形態(tài)（如上圖左），具有相當(dāng)濃郁的中原風(fēng)格。又如原秦封龍川縣令趙佗，當(dāng)陳勝、吳廣起義反秦時(shí)，他就地起義叛秦，統(tǒng)一嶺南三郡，建立南越國(guó)。當(dāng)?shù)厥枪旁阶寰劬訁^(qū)。至武帝元鼎六年（前111年）滅南越國(guó)，統(tǒng)一南方。1983年發(fā)掘的象崗南越王趙昧墓中，出土了六個(gè)玉雕舞人，其服飾、舞姿，大都有中原風(fēng)韻。他（她）們或繞舞長(zhǎng)袖（如上圖右），或雙雙并立而舞（如下圖上左），或欲輕盈舉步（如下圖上右），或作滑稽表演（如下圖下左），形態(tài)十分生動(dòng)。另一作跪姿的圓雕玉舞人（如下圖下右），椎髻偏梳，繡邊舞袖寬且長(zhǎng)。她雙膝跪地，擰身、揚(yáng)頭、出胯，一臂揚(yáng)舉，一臂垂拂，造型別致，風(fēng)韻殊異。它含有古越族與漢族舞蹈文化相互交融、滲透的因素，格外引人注目。另外，廣州西村西漢早期墓出土的玉雕舞人，無(wú)論服飾、舞姿都與中原出土的戰(zhàn)國(guó)、漢代玉雕舞人相近似。特別是那作“按掌”姿態(tài)的手勢(shì)及垂拂的長(zhǎng)袖、曳地卷邊的長(zhǎng)裙、亭亭玉立的典雅體態(tài)等，均酷似中原舞人造型。   漢代南越王墓玉雕舞人（雙人背面摹本） 漢代南越王墓玉雕舞人（摹本）   漢代南越王墓玉雕舞人（正面摹本） 漢代南越王墓玉雕舞人（正面、背面摹本） 云南石寨山滇王墓出土的大量精美絕倫的青銅器及其他地區(qū)的墓室文件和銅鼓紋飾上的舞人形象，既反映了當(dāng)?shù)孛褡宓纳盍?xí)俗、風(fēng)土人情和文化藝術(shù)，同時(shí)也展示了中原文化與西南各民族文化的相互影響和融合。 晉寧石寨山出土的鎏金舞人扣飾，一排四人，頭戴高尖頂帽，右手執(zhí)鈴起舞（如下圖）。漢魏間盛行的執(zhí)鐸而舞的《鐸舞》，所執(zhí)即一種大鈴。至今土家族的《八寶銅鈴舞》、藏族“熱巴”藝人跳的《鈴鼓舞》，也是執(zhí)鈴與鼓起舞的。可見(jiàn)這種執(zhí)鈴起舞形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳布極廣。有人認(rèn)為這是滇人“巫舞”的形象，不無(wú)道理。
漢代石寨山滇王墓鎏金舞人扣飾（摹本） 一向被學(xué)者們珍視的銅掛飾“雙人盤(pán)舞”（石寨山出土）（見(jiàn)下圖），確實(shí)是一件十分珍貴的舞蹈文物。舞人雙足踏在盤(pán)蜷著的蛇形上面，兩男舞者緊身花衣，其臉形特征是：下顎稍突起，鼻梁較扁，張嘴，似一面舞蹈，一面歌唱；兩人動(dòng)作協(xié)調(diào)，姿態(tài)各異，后一人屈抬右腿，平張雙臂，托盤(pán)而舞；前一人腰掛長(zhǎng)劍，左腿蹲步，膝部幾乎觸及地面，右足向前邁出半步，似欲擰轉(zhuǎn)身軀，左手舉盤(pán)，右臂翻掌托盤(pán)而舞。曲腿、蹲身、擰轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)，酷似今云南傣族男子舞的韻律。這種用于擊節(jié)伴舞的盤(pán)子，既是舞具，又具有樂(lè)器的功能。
云南石寨山漢代滇王墓出土的雙人舞銅盤(pán)掛飾 晉寧石寨山出土的一組四個(gè)樂(lè)舞銅人，其中一人吹胡蘆笙，三人著盛裝作舞。舞者腰佩劍，展臂張手抬足而舞。有的學(xué)者認(rèn)為這是一組“巫舞”形象，服飾與舞姿均具濃郁的西南民族風(fēng)格。石寨山出土的另一鎏金扣飾，上下兩排共八人，上排四人，三人作張臂伸掌欲拍擊狀，一人右手撫胸，左手垂于胯間，唱誦極富表情；下排四人，全為樂(lè)人，左起第一人吹直管笙，第二人吹胡蘆笙，在他們中間立一銅鼓，第三人抱擊一鼓，第四人直吹曲管笙。至今西南一些民族節(jié)日里，仍盛行一邊吹奏樂(lè)器，一邊擊掌歌舞的風(fēng)俗。此外，晉寧出土的銅鼓上，有執(zhí)干戚而舞的舞人紋飾。舞者頭飾長(zhǎng)羽，左手執(zhí)戚、右手執(zhí)干（盾），為我們提供了古代《干戚》的珍貴形象資料。銅鼓舞人紋中，還有頭戴羽飾、張臂翹掌的舞姿，與今天云南傣族舞韻近似。 滇王莊蹻，本楚國(guó)將領(lǐng)，奉命出征云南。秦滅楚后，莊蹻定居云南，被當(dāng)?shù)孛褡迦嗣駬泶鳛榈嵬酢＃ㄒ?jiàn)《史記·西南夷列傳》）故滇王墓隨葬品中，有不少帶有中原文化特色的文物，如“羽舞”（如下圖左）“干舞”（如下圖右）圖等。
漢代石寨山滇王墓銅貯貝器蓋舞人圖（摹本） 漢代晉寧銅鼓執(zhí)干戚舞人圖（摹本） 當(dāng)時(shí)影響較大的一次交流活動(dòng)是永初元年（107年），撣國(guó)（今緬甸北部）國(guó)王雍由調(diào)，派遣使者向漢安帝“獻(xiàn)樂(lè)及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。又善跳丸，數(shù)乃至千（十）”，藝人們自稱是海西（即大秦、亦即羅馬帝國(guó)）人（見(jiàn)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》）。撣國(guó)獻(xiàn)樂(lè)后，安帝和群臣在元旦朝會(huì)時(shí)，觀看了他們的表演，大為驚訝。并由此引起了一場(chǎng)爭(zhēng)論。諫議大夫陳禪觀看了撣國(guó)所獻(xiàn)藝人的表演后，很不以為然，還說(shuō)應(yīng)“‘放鄭聲，遠(yuǎn)佞人’，帝王之庭，不宜設(shè)夷狄之技”。尚書(shū)陳忠劾則不同意他的看法，反駁道：“古者合歡之樂(lè)舞于堂，四夷之樂(lè)陳于門(mén)，故詩(shī)云：‘以雅以南，韎任朱離。’今撣國(guó)越流沙，逾縣渡，萬(wàn)里貢獻(xiàn)，非鄭衛(wèi)之聲，佞人之比……”這場(chǎng)爭(zhēng)論以陳忠劾勝利、陳禪遭貶而告終。而吐火、跳丸等幻術(shù)雜技，卻成為漢代“百戲”中經(jīng)常出現(xiàn)的表演項(xiàng)目。直至今日，仍然“活”在雜技舞臺(tái)上，吐火等技藝還被戲曲藝術(shù)所吸收，成為刻畫(huà)神鬼人物及烘托氣氛的精彩表現(xiàn)手段。 漢王朝對(duì)強(qiáng)勁的匈奴采取羈縻政策，用和親的方式緩和矛盾。自從王昭君嫁匈奴呼韓邪單于后，漢與匈奴和睦相處了數(shù)十年，以后匈奴內(nèi)部、匈奴與漢朝間又時(shí)有爭(zhēng)戰(zhàn)或和好。建武二十六年（50年）南匈奴單于遣子來(lái)朝，光武帝賞賜極厚，還送給匈奴“樂(lè)器鼓車(chē)”促進(jìn)了民族間的文化交流。匈奴風(fēng)俗，每年正月、五月、九月戊日祭天神，各部落首領(lǐng)聚集議事，則“走馬及駱駝為樂(lè)”建武二十八年（52年），北匈奴來(lái)朝，送來(lái)馬和裘，“更乞和親，并請(qǐng)音樂(lè)”，可見(jiàn)匈奴對(duì)中原音樂(lè)的好尚。而元帝遣王昭君嫁呼韓邪單于時(shí)所賜的樂(lè)器是竽、瑟、箜篌等，為匈奴所罕見(jiàn)。 烏桓本東胡的一支。其“俗貴兵死”，富于尚武精神。人死后送葬“則歌舞相送”，類(lèi)似民間舞《跳喪》。 漢朝與域外的交往，促進(jìn)了各民族之間的發(fā)展，加強(qiáng)了相互間的文化交流（包括樂(lè)舞藝術(shù)的交流）。這既是漢王朝興盛強(qiáng)大的表現(xiàn)，也是漢代樂(lè)舞“百戲”等表演藝術(shù)大發(fā)展、大提高的重要原因之一。 |
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