北大王岳川教授曾經(jīng)感慨當(dāng)今文藝界一個(gè)普象：作品的速生速朽。公正關(guān)照一下現(xiàn)實(shí)，繁榮的只是數(shù)量，藝術(shù)質(zhì)量上能稱為經(jīng)典傳世的，可謂鳳毛麟角。所以年初當(dāng)友人贈(zèng)予我一張舞劇《幻茶謎經(jīng)》在朝陽九劇場(chǎng)再次試演的票時(shí)，抱著姑枉觀之的坦然心態(tài)前往，沒想到效果大出前之所料，確為近年來少有的叫絕好劇。 這部被評(píng)論界稱為全球首部禪茶主題的舞劇，由藝術(shù)家趙梁的工作室出品。首次帶妝試演于2012年10月31日在北京雷動(dòng)天下劇場(chǎng)進(jìn)行，因受觀眾一致好評(píng)，文化部極力推薦其參加了同年11月初在德國柏林舉行的世界首演，作為2012中德文化年的獻(xiàn)禮，亦取得預(yù)期效果。 《幻茶謎經(jīng)》以大唐歷史文化為背景，全劇沒有一句臺(tái)詞。在我看來，它由明暗兩條線索貫穿。明線是用唯美寫意的音樂和舞蹈，亦真亦幻地向觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)女子的愛情和人生。劇中樵夫、高士與僧人代表不同類型的人，我隱約感覺，這里面其實(shí)是折射出創(chuàng)意者對(duì)人在物質(zhì)、精神、靈魂三重相位上的思考和展現(xiàn)。在與女子的交替偶遇和情感發(fā)展中不斷變換遞進(jìn)，交匯輪回。在堪稱無縫和合的視聽覺中，幻化出人的三重性所能延展的無限空間。暗線則是以茶為線 索，把禪茶文化，巧妙創(chuàng)意入情節(jié)和舞蹈之中，并以西安法門寺地宮出土的千年文物——唐皇家茶器具的一比一復(fù)制品入舞，此舉也堪稱全球罕見。即便是復(fù)制品，也是正式授權(quán)的國家三級(jí)文物。這套茶具是唐儇宗的供佛珍品，是目前世 界上發(fā)現(xiàn)年代最早、等級(jí)最高、配套最完整的宮廷茶具，唐代宮廷茶道的程序和茶文化由此可窺一班。國學(xué)大師季羨林甚至稱其為“世界第九大奇跡”。 眾所周知，禪與茶，一個(gè)從道的維度，一個(gè)從器的層面，可謂兩個(gè)頗能代表中國博大文化的元素結(jié)合起來，道器合一，盡展國寶文物、茶道文化與宗教超然的魅力與意韻。 因?yàn)閺牧⒁庖潦迹痘貌柚i經(jīng)》就注定要承載飄逸的藝術(shù)、高深的文化、厚重的歷史，所以其創(chuàng)作陣容也不得不集結(jié)國內(nèi)甚至國際上都堪稱專業(yè)的人員。劇中女主角是由新銳舞蹈演員楊海龍反串出演，將唐朝女子高貴大器、內(nèi)熱外斂演繹得惟妙惟肖，華美的妝容更增強(qiáng)了色彩和美學(xué)品位，基本上就把本劇的一個(gè)中心支撐起來了。我個(gè)人格外推崇宋玉龍扮演的樵夫和居士張超出演僧人，宋玉龍把樵夫的世俗性展現(xiàn)得淋漓盡致，配舞的音樂也異常出彩到位，令人難忘。張超是學(xué)戲曲出身，也是一名居士，第一次試鏡時(shí)便被導(dǎo)演認(rèn)定了角色。由于皈依佛禪的浸染，他塑造僧人形象時(shí)游刃有余，不用表演，本然流露即可，可謂信手拈來。該劇雖然僅有七名演員交替融合演出，但呈現(xiàn)的鏡頭語言和藝術(shù)效果，堪稱一幕大劇，當(dāng)然這也得益于同樣精彩職業(yè)的燈光、服飾、音樂等一系列創(chuàng)意制作，把情境準(zhǔn)確地烘托出來。 我觀摩演藝作品有自己一個(gè)原始的規(guī)則：根據(jù)整個(gè)欣賞過程“藝境出離”的次數(shù)來判定電影、劇目的質(zhì)量好壞，即如果我在視聽品讀中完全被作品不斷延展的情節(jié)和意境所“勾引”，沉浸其中而無暇出離其外，就證明是絕好作品，否則出現(xiàn)創(chuàng)意敗筆、看不下去的漏洞、“就差那么一點(diǎn)”的惋惜之處，等等這些出離于作品展示意境之外的次數(shù)越多，就說明作品越失敗。不得不實(shí)說，看《幻茶謎經(jīng)》一次出離也沒有，只是享受。應(yīng)該說，這是我目前看到的用當(dāng)代藝術(shù)語 境來詮釋唯美玄愛及禪茶境界最好的大陸劇目之一。 禪誕生于印度，升華于中國古代，充滿了神秘玄妙、無法確觸又湛然究竟、一說即錯(cuò)又不得不說，這對(duì)于《幻茶謎經(jīng)》的創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)來說無疑挑戰(zhàn)極大，但其意欲明暗兩線通攬，既要演繹唯美的意境愛情故事、又要盡可能展現(xiàn)禪茶一味處寂靜兩空無的三昧，非大魄力和勇氣而不敢為之，不能為之，但可以這樣說，他們做到了。 作者為“文字藝術(shù)監(jiān)理師”、文字創(chuàng)意師、獨(dú)立藝術(shù)策劃人 。 |
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