直面舞界范式 中國(guó)舞蹈界的范式有哪些？王玫提出了三個(gè)質(zhì)疑： 其一，難道現(xiàn)代舞就不是中國(guó)舞嗎？業(yè)界有一個(gè)普遍存在的“西方現(xiàn)代舞”和“傳統(tǒng)中國(guó)舞”（當(dāng)代建構(gòu)的中國(guó)古典舞、舞臺(tái)民間舞，中國(guó)式當(dāng)代舞等）的約定俗成。多年來，王玫身體力行一直在為“現(xiàn)代舞也是中國(guó)舞”尋求著說法。難道用身體語言說身體的“白話”就不是“中國(guó)話”了嗎？其實(shí)，對(duì)身在體制外的戲劇人或舞蹈人而言，并沒有舞蹈創(chuàng)作要有“民族特性”的壓力，但置身于體制內(nèi)，情況就不同了。 其二，難道現(xiàn)代舞就只是現(xiàn)代技法嗎？技法與審美、觀念原本是兩碼事，然而在規(guī)律性技法教學(xué)盛行的體制內(nèi)教學(xué)界，由于現(xiàn)代舞技法能讓學(xué)舞者迅速掌握編創(chuàng)技巧，也由于“食洋不化”，催生了體制內(nèi)的一個(gè)現(xiàn)象：中國(guó)現(xiàn)代舞不現(xiàn)代！中國(guó)舞臺(tái)傳統(tǒng)舞不傳統(tǒng)！雷同的創(chuàng)作遍地開花！ 其三，難道舞蹈創(chuàng)作就是為舞蹈比賽嗎？體制內(nèi)舞蹈有一個(gè)“市場(chǎng)不大，賽場(chǎng)大”的現(xiàn)實(shí)?？梢哉f，各類舞蹈比賽支撐起了中國(guó)體制內(nèi)的舞蹈創(chuàng)作。王玫認(rèn)為，這是“造夢(mèng)、夢(mèng)破及再夢(mèng)的一個(gè)夢(mèng)想的循環(huán)”[1]。 對(duì)待上述舞界范式，王玫在作品中發(fā)起了探討。王玫的做法是另辟蹊徑地從解讀中國(guó)人熟知的“經(jīng)典”開始。 代表作有《我們看見了河岸》、《天鵝湖記》等。在國(guó)際上，后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以嚴(yán)肅且又輕松的態(tài)度重塑經(jīng)典早已成為一種創(chuàng)作趨勢(shì)。然而，在中國(guó)無論是對(duì)舞蹈的象征——《天鵝湖》，還是對(duì)中華民族的象征——《黃河》進(jìn)行重新解讀，都難免會(huì)被人扣上“戲謔”、“異化”、“游戲”的帽子。其實(shí)，若用“后現(xiàn)代”的特點(diǎn)來認(rèn)知王玫的詮釋，就不至于陷入是否扭曲、異化了經(jīng)典的爭(zhēng)論中了?！皯蛑o”、“異化”、“游戲”只是一種表象，如何能挖掘經(jīng)典范式的另類面，以及流行通俗的嚴(yán)肅面，從而消除生活與舞蹈的距離，塑造當(dāng)代舞者放松的心態(tài)與自由開放的人格才是目的。 如此所見，王玫所抗拒的是什么？封閉的“內(nèi)循環(huán)”、盲目的“洋崇拜”、急功近利的“造夢(mèng)”心態(tài)……這些都是使中國(guó)舞蹈難以出佳作，中國(guó)舞蹈人難以出國(guó)際級(jí)大師的真正原因。
直面人性命題 王玫作品值得被尊重的另一個(gè)重要原因是，她總是自覺地關(guān)照著人以及人的生存現(xiàn)狀，關(guān)注著生存、死亡與尊嚴(yán)的人性命題，而非單純的反封建意識(shí)，也非對(duì)真善美的直接歌頌，更非對(duì)各類情感的直抒胸臆。 她以女性特有的敏感和細(xì)膩，探討著我們這個(gè)時(shí)代的人性命題。無論是古代或現(xiàn)代題材，無論是傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的好人或惡人，在王玫解構(gòu)經(jīng)典文本的作品中，都重構(gòu)著一種新秩序：王玫作品中的角色，既是角色本身，更是你、我、他……角色們的經(jīng)歷折射出現(xiàn)代人的一種生存狀態(tài)，有著超越階級(jí)、超越時(shí)代的意義。 王玫認(rèn)為，曹禺《雷雨》的不朽，在于“戲中很多東西能在現(xiàn)代人心理上找到對(duì)應(yīng)，每一個(gè)女人都是由四鳳而繁漪、由繁漪而侍萍，就像許多男人的心理成長(zhǎng)都要?dú)v經(jīng)周沖到周萍，最后是周樸園的多個(gè)階段?！薄独缀陀辍窂摹独子辍分凶叱?，帶來了進(jìn)入中年階段的王玫對(duì)女性情感問題的解讀。 對(duì)《洛神賦》的反思則源于閱讀作家朱偉的文章——“《洛神賦》與曹植”后生發(fā)的對(duì)于人生境遇與人生態(tài)度的感慨。人要怎樣活？對(duì)男人如何？對(duì)女子又如何？不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致不同的人生結(jié)局，然而功名生死皆不能成為生命意義的衡量本身。 王玫2009年參與首屆“舞動(dòng)無界”時(shí)的作品《卻道天涼好個(gè)秋》出自辛棄疾詞《丑奴兒映婎煓卜中壁》中的下闋“而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”。這是王玫對(duì)于步入中年后的自己作為現(xiàn)代舞人的一種無可奈何的心境表達(dá)。辛棄疾用的是“反語”，王玫用的也是身體的“反語”。身體“被捂出”的熱度與心靈的涼意形成了鮮明的對(duì)照。 有人說，王玫作品常常引發(fā)觀眾對(duì)女性命運(yùn)的思考，這一探討不只是存在于女性題材的作品中，如反映未婚先孕之心路歷程的《舊夜》；更多表現(xiàn)在生活在男性世界，甚至男權(quán)世界中的女人形象，代表作是《雷和雨》、《洛神賦》等。 其實(shí)，從上述作品中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，王玫卻又不止關(guān)注女人，她更在在乎男人、女人共有的“人性命題”。在她看來，女人和男人的不同“只是枝節(jié)的不同”，“生老病死”才是“終極的相同”。 無論什么行業(yè)、身份，女人男人都會(huì)面臨相同的困境：如舞劇《雷和雨》《洛神賦》《流行歌曲浮世繪》《也許是要飛翔》《卻道天涼好個(gè)秋》；相同的抗?fàn)帲骸段覀兛匆娏撕影丁贰冻鞘胁∪恕贰冻毕?；相同的愚蠢：《天鵝湖記》《圓圈上的言說》[1] ……而這些困境、抗?fàn)帯⒂薮?、信念缺失等才是觸發(fā)王玫編創(chuàng)的真正動(dòng)機(jī)。 至于能不能達(dá)到平等幸福的“彼岸”世界，王玫的內(nèi)心仍是充滿善意和希望的，她甚至曾給出明確的態(tài)度，如同《雷和雨》中備受爭(zhēng)議的“光明的尾巴”，以及《洛神賦》中那個(gè)在黑暗中的“最美的聲音”。
參考文獻(xiàn)： [1]韓富麗技術(shù)。 [2]曹誠淵.中國(guó)現(xiàn)代編舞家的個(gè)性烙印（3）[OL].曹誠淵博客. [3]柳寧.隨真心 舞真情——北京舞院編導(dǎo)系98現(xiàn)代舞班[J].舞蹈，2000（5）：49. [4]高成明.舞之境界[J].舞蹈，2010（5）. [5]柳寧.隨真心 舞真情——北京舞院編導(dǎo)系98現(xiàn)代舞班[J].舞蹈，2000（5）：49. [1]王玫.作者的話[J].廣東:舞蹈研究.2006（2）. [1]張生.“她創(chuàng)作”之舞蹈編導(dǎo)訪談錄[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào).2011-03-18. |
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