摘要:傣族民間舞蹈是中華民族舞蹈藝術(shù)苑中的一朵奇葩,它體現(xiàn)著傣族人民的靈魂、心聲。本文擬從地域文化特色、水文化特征及亞熱帶風(fēng)情、擬獸舞及圖騰崇拜、藝人及藝術(shù)家對(duì)傣族舞蹈風(fēng)格的影響等四個(gè)方面來(lái)探尋傣族舞蹈風(fēng)格的形成原因和發(fā)展趨勢(shì),以求對(duì)其有一個(gè)文化層次的深層把握。 關(guān)鍵詞:地域文化;水文化;擬獸舞蹈;圖騰崇拜;風(fēng)格 中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。舞蹈作為一種表情達(dá)意、積淀古代文化,而又不受語(yǔ)言文字局限的特殊文化現(xiàn)象,傳承著民族審美心理。不同的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式,不同的社會(huì)群體、風(fēng)尚習(xí)俗,都哺育、陶冶著不同的審美心理,同時(shí)又塑造著不同的民族民間舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格。本文擬從地域文化特色、水文化特征及亞熱帶風(fēng)情、擬獸舞及圖騰崇拜、藝人及藝術(shù)家對(duì)傣族舞蹈風(fēng)格的影響等四個(gè)方面來(lái)探尋傣族舞蹈風(fēng)格的形成原因和發(fā)展趨勢(shì),以求對(duì)其有一個(gè)文化層次的深層把握。 一、地域文化的特色 傣族人民居住在平均海拔500～1000m之間的平壩地區(qū)和江河之畔。那里風(fēng)光綺麗、土地肥沃,適宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)。史書(shū)記載,大約兩千多年前,傣族的先民們就已進(jìn)入“蓋房建寨、定居種瓜”的農(nóng)耕時(shí)期,是我國(guó)最早種植水稻的民族之一。傣族長(zhǎng)期生活在豐衣足食的安定環(huán)境之中,故而人們具有清新、雅致、平和、善良的民族心理。 一千多年前,小乘佛教傳入,成為傣族的全民信仰,對(duì)傣族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面都有著深刻而巨大的影響。小乘佛教與大乘佛教的“普度眾生”不同,只主張“自我解脫、自我拯救、積善行、修來(lái)世,最終達(dá)到涅槃”。因此,它的舞蹈風(fēng)格不似大乘佛教那樣雄闊、壯美,有救眾人于水火的氣勢(shì),而是比較柔婉、秀美,與秀麗的山水風(fēng)光融為一體。如“蠟條舞”,這是一種由女子表演的儀式性舞蹈,舞者兩手各托一支燃燭,在鼓、鈸等樂(lè)器的伴奏聲中起舞。主要?jiǎng)幼魇莾墒窒騼?nèi)或向外劃圓旋繞,或半蹲,或跪下,形成各種“三道彎”的舞姿,十分柔美。有時(shí)做緩步流動(dòng),燭光隨著舞姿的變化而搖曳,營(yíng)造出端莊、典雅、安靜、祥和、虔誠(chéng)、神秘的氣氛。煙燭在佛教中喻意光明,因此舞蹈帶有祈福、祝愿的含義,希望通過(guò)這種舞蹈儀式求得佛祖保佑,使自身能夠在光明中超脫、升華。又如廣為流傳的孔雀舞,也是按佛經(jīng)中孔雀明王的故事改編的。舞者身穿白衣,頭戴瓔珞,手執(zhí)蓮花,乘金孔雀?jìng)鹘?jīng),這些白衣、蓮花、金孔雀都是佛祖降福的吉祥之物,是民族審美心理的寫(xiě)照。再如獅舞、象舞等都源于佛經(jīng),且都形成了固定的表演程式。這種“佛在舞中”的現(xiàn)象也是傣族舞蹈風(fēng)格的一大特征。 二、水文化特征及亞熱帶風(fēng)情 (一)傣族民間舞蹈的亞熱帶風(fēng)情的成因 傣族多居住在群山環(huán)抱的河谷平壩地區(qū),這里土地肥沃,山川秀麗,四季常青。如德宏和西雙版納等地的傣族村寨,多依河傍水,椰樹(shù)高聳,蕉林處處。人們都住在干欄式竹樓上,翠竹掩映,溪流環(huán)繞,優(yōu)美寧?kù)o,一派南國(guó)田園景象。在這種得天獨(dú)厚自然環(huán)境的哺育、陶冶下,傣族人民性情溫和、善良,民間舞蹈洋溢著亞熱帶特有的風(fēng)情。 1.安詳、舒緩的動(dòng)律 傣族民間舞蹈安詳、舒緩的動(dòng)律,來(lái)自他們勞動(dòng)生活的環(huán)境,來(lái)自他們傳統(tǒng)的審美情趣。傣族生活在天氣炎熱的亞熱帶地區(qū),人們自然喜歡樹(shù)陰和水,喜歡明月和繁星,勞動(dòng)生活的節(jié)奏也不能過(guò)于激烈,勞動(dòng)后歸來(lái)清洗潔凈,飯后大家和著輕緩的鼓聲自由跳舞。素以潔凈、愛(ài)美和擅長(zhǎng)歌舞聞名的傣族,就是這樣把水的清純和水波流淌的輕柔,化為他們安詳、舒緩的舞蹈動(dòng)律。此外,人們生活在亞熱帶與動(dòng)物相處,舞蹈中自然也融入了對(duì)這些珍禽異獸的藝術(shù)升華,使之成為動(dòng)態(tài)的文化因素。 傣族群眾不同程度地保存著原始崇拜和萬(wàn)物有靈的觀念,以及農(nóng)耕文化“天人合一”的思想,這使他們對(duì)自然界充滿親切感,人們之間和諧、融洽。小乘佛教傳入后,教度所宣揚(yáng)的“唯我獨(dú)善”、以佛祖為榜樣的積德行善與原有的傳統(tǒng)觀念相結(jié)合,形成傣族人民平和、善良的性格和獨(dú)特的審美心理,融為安詳、舒緩的動(dòng)律,貫穿于舞蹈動(dòng)作和表演之中。 傣族民間舞蹈的動(dòng)態(tài)形象上,舞者多保持半蹲的舞姿,重拍向下,在均勻的節(jié)奏中,以膝部的屈伸帶動(dòng)身體上下顛動(dòng)和左右輕擺;舞步或踏或跺,看似著力而下,卻是重起、輕落,全腳掌平穩(wěn)著地。這種均勻的舞蹈動(dòng)律中,有孔雀的輕盈、柔美的舞姿,有大象漫步森林和緩、穩(wěn)健的步態(tài),更在象腳鼓、鈸等樂(lè)器和諧打擊的伴奏樂(lè)聲中,像河水、小溪汩汩流淌,賞心悅目,沁人心脾。鼓平穩(wěn)的節(jié)奏、綿延的樂(lè)音和舞蹈均勻的動(dòng)律相呼應(yīng),增強(qiáng)了安詳?shù)臍夥蘸蜔釒У娘L(fēng)情。 2.“三道彎”與“一順邊”的舞姿造型 傣族傳統(tǒng)的審美心理還體現(xiàn)在舞姿造型上。 傣族舞蹈中的“三道彎”和手臂關(guān)節(jié)的彎曲,其淵源是古代百越人的“蛇鳥(niǎo)圖騰崇拜”和對(duì)水的深切感情。從古越人的鳥(niǎo)圖騰到今日傣族的孔雀崇拜,是千百年來(lái)民族生活和民族心理的發(fā)展。孔雀的自然形態(tài)也有“三道彎”的特點(diǎn),傣族人民通過(guò)對(duì)孔雀的仔細(xì)觀察,進(jìn)行孔雀舞的藝術(shù)創(chuàng)作并于后來(lái)融入宗教因素。傣族舞蹈中“一順邊”的美,則源于高原地區(qū)的勞動(dòng)生活,手與腳同出一側(cè)而形成“一順邊”的特點(diǎn)。傣族雖然居住在山谷間的平壩上,但山地的動(dòng)態(tài)特征也反映在人們的勞動(dòng)生活中,尤其是婦女,她們?cè)趽?dān)水、挑谷、揚(yáng)場(chǎng)等勞動(dòng)的步態(tài)和形體中就有“一順邊”的特點(diǎn)。作為舞姿造型的“一順邊”,又和審美情趣有關(guān)。“三道彎”與“一順邊”兩者融合后形成的體態(tài),才是傣族特色的舞蹈造型。 3.亞熱帶風(fēng)情的舞蹈 傣族民間舞蹈都充滿亞熱帶風(fēng)情,比較典型的是“孔雀舞”“象腳鼓舞”“嘎光”“依拉賀”“嘎甸(蠟條舞)”等。 (二)水文化特征的成因 水是生命之源,滋潤(rùn)萬(wàn)物,勤于洗濯,有益健康。傣族人民喜愛(ài)水、勤于洗濯,是水文化的特征之一。人們勞動(dòng)歸來(lái),先洗濯后才吃飯。村寨內(nèi)的水井上,設(shè)有精致、美觀、塔形井蓋式的小建筑物,以保持水源清潔。這種風(fēng)俗是古代祓禊習(xí)俗的延續(xù)。祓禊,源于祓禊與“三月三”有關(guān)的習(xí)俗,后來(lái)雖因地區(qū)與民族之不同,日期不一定在這一天,或者內(nèi)容已與水無(wú)關(guān),但水節(jié)是辭舊迎新的年節(jié),其形式雖和“浴佛節(jié)”的宗教活動(dòng)結(jié)合在一起,但沐浴更衣、以水互相潑灑、賽龍船等項(xiàng)目,依然是“洗濯祓除,去宿垢契”的古風(fēng),又是古越人“習(xí)水便舟”的發(fā)展,潑水節(jié)的三四天中,人們歡歌起舞,表演各種民間舞蹈。在帶有祓禊古風(fēng)的節(jié)日中,人們所表演的各種舞蹈也就帶有水文化的特點(diǎn)。 三、擬獸舞及圖騰崇拜 在亞熱帶叢林中,常有珍禽奇獸出沒(méi)。比如孔雀、馬鹿、猴子、大象、魚(yú)、蝴蝶等動(dòng)物,是原始游獵時(shí)期的傣族先民最常相處的善良伙伴。人們觀察它們的種類(lèi)、形態(tài)、習(xí)性,久而久之,這些動(dòng)物就在他們腦海里留下了深刻的印象。狩獵而歸、喜慶捕獲的時(shí)候,他們就會(huì)情不自禁地手舞足蹈起來(lái),所跳的動(dòng)作自然是那些穿梭印在他們頭腦里的動(dòng)物形象及其動(dòng)作姿態(tài)。無(wú)意識(shí)地再現(xiàn)這些動(dòng)物的簡(jiǎn)單動(dòng)作,逐漸成了他們表達(dá)滿足、喜悅等情緒的方式。隨著見(jiàn)識(shí)范圍的擴(kuò)大,他們就能模仿更多動(dòng)物的更為復(fù)雜的動(dòng)作姿態(tài),于是也就產(chǎn)生了早期的孔雀舞、馬鹿舞、猴子舞、魚(yú)舞、蝴蝶舞等舞蹈。 以象舞為例,傣族地區(qū)氣候炎熱、森林茂密,古時(shí)即有“乘象國(guó)”之稱(chēng),至今仍常有象群出沒(méi)其間。人們對(duì)象懷有好感,以掌心手背相合,前后甩動(dòng)來(lái)模仿大象鼻子的動(dòng)作。傣族人民只要一跳舞就用象腳鼓為之伴奏,小象腳鼓舞動(dòng)起來(lái),舞步靈活跳躍,舞蹈以斗鼓、賽鼓為基本內(nèi)容。斗和賽中以靈活機(jī)智的進(jìn)攻、退讓、躲閃,最后抓住對(duì)方包頭或帽子為勝。只要有節(jié)會(huì)、慶豐收、大型儀式或舞蹈就要打象腳鼓,而傣族人民只要一聽(tīng)到鼓聲就會(huì)從四面八方擁來(lái)合著鼓聲盡情舞蹈。 另外,傣族人民對(duì)孔雀的喜愛(ài)和崇敬已經(jīng)帶有一定的民族圖騰崇拜性質(zhì)。這對(duì)傣族舞蹈風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重要影響。傣族是個(gè)崇尚和平的民族,據(jù)說(shuō)“傣”的含義就是和平,傣族就是和平的民族。他們把美麗、善良的孔雀視之為吉祥、幸福、純潔、和平的象征,把自身的情感都寄托在孔雀身上,并把它看作自己民族的象征。傣族人民喜愛(ài)孔雀、崇尚孔雀,當(dāng)他們贊頌孔雀的時(shí)候,也就是在贊頌自己的民族。孔雀舞代表了傣族舞蹈的最高水平,是傣族舞蹈風(fēng)格特征的重要組成部分。 四、藝人及藝術(shù)家對(duì)傣族舞蹈風(fēng)格的影響 談?wù)摯鲎逦璧傅娘L(fēng)格,就不得不談到楊麗萍這位著名的傣族舞蹈藝術(shù)家。她對(duì)推動(dòng)、發(fā)展傣族舞蹈,起到了非常重要的作用。 文藝當(dāng)隨時(shí)代。今天創(chuàng)造的民族民意舞蹈作品是根據(jù)時(shí)代的需要,在繼承民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造而成的。白族舞蹈家楊麗萍的《雀之靈》甩脫了表層的描述,把創(chuàng)作的意向、內(nèi)含的意蘊(yùn),與由此而生發(fā)的形式美,融合成一個(gè)趨于完美的統(tǒng)一體。使人們?cè)谀腿藢の兜男问矫乐?仿佛看見(jiàn)一個(gè)純潔、高尚、典雅的精靈,漂游在森林中,徜徉在小溪邊,是那樣坦蕩自如、高尚嫵媚。她在表演舞蹈《雀之靈》時(shí),每片肌膚都好像在吟詩(shī),都好像在講述一個(gè)美麗的故事。她的手乃至每根手指的關(guān)節(jié),都能表演出極其細(xì)微的舞蹈詩(shī)情,有如五根琴弦一樣發(fā)出令人難以置信的震顫和頻閃。她用手和手臂的細(xì)膩動(dòng)作描繪了孔雀走路、喝水、抖翅、覓食等情態(tài),讓人們通過(guò)她的手和手臂的動(dòng)作,感受到一只活生生的、人性的孔雀。她把這種手影藝術(shù)提高到了一個(gè)審美的高層次。 車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō):“任何東西,凡是顯示出生活或使我們想起生活的,那就是美的。”傣族民間舞蹈是中華民族舞蹈藝術(shù)苑中的一朵奇葩,它體現(xiàn)著傣族人民的靈魂、心聲。今天的傣族民間舞蹈在藝術(shù)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、舞蹈風(fēng)格上有著飛速的進(jìn)展,在不失其古樸、稚拙的原始風(fēng)貌的同時(shí)更真摯直率、浪漫自由。傣族舞蹈正走著一條由傳統(tǒng)娛樂(lè)方式向舞臺(tái)藝術(shù)升華的道路,其審美趣味也更具有時(shí)代感。人們?cè)趨⑴c和觀賞傣族舞蹈的同時(shí),也在追求自我個(gè)性情感的呼應(yīng),并獲得自?shī)屎统摰膶徝栏惺堋?nbsp; 中國(guó)民間舞在不斷孕育時(shí)代精神的過(guò)程中流傳數(shù)千年不衰,在不斷加入新的審美情趣、新的文化因素中,愈發(fā)生機(jī)勃勃。另一方面,只有在對(duì)本民族文化深切理解的基礎(chǔ)上,以最富特色的形式美、情趣美體現(xiàn)本民族的文化精粹,才能使舞蹈文化更具生命力。面對(duì)現(xiàn)代文化的沖擊,傣族舞蹈更需在本民族豐沃的傳統(tǒng)文化土壤中博采眾長(zhǎng)、立足傳統(tǒng)、銳意創(chuàng)新,創(chuàng)造屬于自己的舞蹈精品,在絢麗紛呈的舞壇中獨(dú)樹(shù)一幟,以嶄新姿態(tài)邁向新世紀(jì)。 (該論文在全國(guó)第一屆大學(xué)生藝術(shù)展演論文評(píng)比活動(dòng)中榮獲國(guó)家級(jí)三等獎(jiǎng),湖南省三等獎(jiǎng)。) |
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