 傣族民間舞蹈安詳、舒緩的動(dòng)律,來(lái)自他們勞動(dòng)生活的環(huán)境,來(lái)自他們傳統(tǒng)的審美情趣。傣族生活在天氣炎熱的亞熱帶地區(qū),人們自然喜歡樹蔭和水邊,喜歡明月和繁星,連勞動(dòng)生活的節(jié)奏也不能過(guò)于激烈。勞動(dòng)后歸來(lái)清洗潔凈,飯后在微風(fēng)清拂涼爽的夜晚,大家和著清緩的鼓聲盡情歌舞,那是最愜意的事。素有潔凈、愛美和歌舞風(fēng)習(xí)的傣族,就是這樣把水的清純和水波輕柔的流淌,化為他們安詳舒緩的舞蹈動(dòng)律。此外,人們生活在亞熱帶的環(huán)境,經(jīng)常和孔雀、大象等溫順、可愛的熱帶動(dòng)物相處,舞蹈中自然融入對(duì)這些珍禽異獸的藝術(shù)升華,成為動(dòng)律動(dòng)態(tài)的文化因素。 傣族群眾不同程度地保存有原始崇拜和萬(wàn)物有靈的觀念,以及來(lái)自農(nóng)耕文化“天人合一”的思想,他們對(duì)自然界充滿親切感,人際之間和諧、融洽。小乘佛教傳入后,教義所宣揚(yáng)的“唯我獨(dú)善”,以佛祖為榜樣的積德行善,多布施以修來(lái)世等思想,和原有的傳統(tǒng)觀念相結(jié)合,形成傣族人民平和、善良的性格。自然環(huán)境、勞動(dòng)生活、民族性格、審美觀念,融為安詳、舒緩的動(dòng)律,貫穿于舞蹈動(dòng)作之中。 在傣族民間舞蹈的動(dòng)作形態(tài)上,舞者多保持半蹲的舞姿,重拍向下;均勻的節(jié)奏中,膝部的屈伸帶動(dòng)身體上下顫動(dòng)和左右輕擺;舞步的踏或跺,看似著力向下,卻是重起輕落,全腳掌平穩(wěn)著地,是動(dòng)律的基本特征。節(jié)奏多是2/4拍連綿不斷的節(jié)奏型,動(dòng)作平穩(wěn),儀態(tài)安詳。多規(guī)律性的重復(fù),跳躍性動(dòng)作很少見。在這種均勻的舞蹈動(dòng)律中,有孔雀的輕盈、柔美的舞姿;有大象漫步森林的穩(wěn)健的步態(tài);更有舞蹈者的生活感受和創(chuàng)造。傣族舞蹈除下肢有豐富的步伐外,手和上身舞姿的豐富也是其特色之一。傣族舞蹈有多種手勢(shì),同一姿態(tài),同一動(dòng)作,手勢(shì)不同,就有不同的舞蹈形象和含義。云南地區(qū)的舞蹈家和舞蹈教師們整理傣族教材時(shí),從紛繁多彩的民間舞蹈中,歸納出8個(gè)“手的基本位置”:“高低翅”、“低展翅”、“高展翅”、“平展翅”、“雙合翅”、“雙抱翅”、“順展翅”、“側(cè)展翅”等。所以,傣族舞蹈既有韻律美又有造型美,既有動(dòng)態(tài)美又有靜態(tài)美。而且,這些動(dòng)態(tài)形象是在象腳鼓、鈸等樂(lè)器和諧擊打的伴奏樂(lè)聲中,像河水、小溪汩汩流淌,賞心悅目,沁人心脾。 說(shuō)到蛇、鳥圖騰時(shí),我們馬上就會(huì)想到傣族民間舞蹈基本舞姿中“三道彎”的造型,柔軟如水波的臂部動(dòng)作,以及各種孔雀舞的優(yōu)美形象。當(dāng)然,這種舞姿動(dòng)態(tài)的形成雖和信仰小乘佛教的宗教影響有關(guān),和王公貴族及頭人的愛好和推崇有關(guān),但根本原因則在于兩千年前其先民的蛇、鳥的圖騰崇拜和由此發(fā)展而來(lái)并逐漸深化的民族審美心理。 一些云南的考古學(xué)者們認(rèn)為:“今日傣族人民的舞蹈,若考其源源,有著很長(zhǎng)的歷史可尋。他們優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作從云南出土的歷史文物中可以找到印證。”云南晉寧石寨的出土文物(“鎏金盤舞青銅扣飾”和“四個(gè)舞俑青銅器”)上的舞蹈動(dòng)作,就像今天傣族的三道彎舞蹈造型;西漢初期青銅文物上顯示的一個(gè)奴隸形象,她的發(fā)式與今天傣族未婚女青年一模一樣。 從古越人的鳥圖騰到今日傣族的孔雀崇拜,是千百年來(lái)民族生活和民族心理的發(fā)展。由于該地區(qū)適于孔雀生長(zhǎng)和繁殖,傣族人民才能夠仔細(xì)觀查孔雀,從而進(jìn)行孔雀舞的藝術(shù)創(chuàng)造,并于后來(lái)融入了宗教因素。孔雀的自然形態(tài)也有三道彎的特點(diǎn)。當(dāng)孔雀立于高處或棲息在樹椏上,長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽垂下來(lái),其形態(tài)正好是三道彎。從自然科學(xué)角度上看它的骨骼結(jié)構(gòu),三道彎與彎曲的特點(diǎn)就更加鮮明。經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后的孔雀形象,不僅僅在舞蹈中,就是在傣族織錦,飾物上的孔雀圖案,也多是三道彎的形象。如楊麗萍編導(dǎo)、表演的《雀之靈》在體態(tài)上運(yùn)用修長(zhǎng)、柔韌的手臂和靈活自如的手指形態(tài)變換,尤其是運(yùn)用了手臂各關(guān)節(jié)魔術(shù)般有節(jié)奏,有層次的節(jié)節(jié)律動(dòng)創(chuàng)造了高潔、純真和富有生命激情的形象和真、善、美。每一組動(dòng)作無(wú)不體現(xiàn)了“三道彎”。 現(xiàn)在,傣族人對(duì)蛇并不喜愛,但在遠(yuǎn)古卻不然。當(dāng)時(shí),蛇和水一樣,都是人們崇拜的對(duì)象。傣族古歌謠中就有把水比作蛇的描寫。例如《打水歌》:“山頭有小河,流過(guò)樹林間,水清流得快,看去像跑蛇。”此詩(shī)不僅描述了蛇似清水,而且反映出山地、林間的生活環(huán)境。當(dāng)然,今日體態(tài)的三道彎和手臂彎曲的造型,遠(yuǎn)非自然地模擬蛇、鳥和水,而是千百年來(lái)群眾智慧的結(jié)晶與升華。云南的地形非常復(fù)雜,山地高原占全省面積的93%以上。傣族雖然住在上谷間的平壩上,但山地的動(dòng)態(tài)特征也反映在人們的勞動(dòng)生活中。尤其是婦女,她們?cè)趽?dān)水、挑谷、揚(yáng)場(chǎng)等勞動(dòng)時(shí)的步態(tài)和形體動(dòng)態(tài)中,就有一順邊的特點(diǎn)。例如:過(guò)去,傣族在秋收后揚(yáng)場(chǎng)時(shí)不使用風(fēng)車,而是兩手各持一大竹蔑扇,用扇風(fēng)的方法篩選稻谷,這種篩法就是別致的一邊順的動(dòng)態(tài)。當(dāng)她們右手高舉蔑扇的同時(shí),右腳亦彎曲并高高抬起,然后,手腳同時(shí)向下用力的扇風(fēng),身體由右方向左側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng);左手扇風(fēng)時(shí),姿態(tài)和轉(zhuǎn)動(dòng)與右手一致,都是手腳同出一側(cè)。作為舞姿的造型的一順邊,又和審美情趣有關(guān)。 過(guò)去,我們比較多地講述“三道彎”和手臂各關(guān)節(jié)的彎曲,而忽略了手和腳同出一側(cè)的“一順邊”特點(diǎn)。追溯其源,前者源于古代百越人的“蛇鳥圖騰崇拜”和對(duì)水的深切感情。而一順邊的美,則源于高原地區(qū)的勞動(dòng)生活。兩者融合后形成的體態(tài),才是傣族特色的舞蹈造型。如舞蹈《水》的開始,女演員挑著水款款走來(lái),這就有了三道彎與一順邊的特點(diǎn)。特別是在中間洗頭部分,她跪坐在水邊,散開瀑布般的秀發(fā)清洗并整理時(shí)的舞姿造型使這一特點(diǎn)更加突出。 “三道彎”的體態(tài)并不限于傣族。許多少數(shù)民族舞蹈中也多如此,就連漢族的膠州秧歌、云南花燈、安徽花鼓燈的女子舞姿中都有此造型。若尋其源,可以說(shuō)都是百越人的審美遺風(fēng),是稻作文化型民間舞蹈的特點(diǎn)之一。“一順邊”是高原舞蹈的特有的動(dòng)律和形態(tài),高原民族的舞蹈中都有這種文化現(xiàn)象。而傣族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn),則在于“三道彎”與“一順邊”融合后,在傣族特有的安詳、舒緩的動(dòng)律中體現(xiàn)出來(lái),成為民族審美情趣和舞蹈者心理活動(dòng)的形象化。不論是自?shī)市缘妮p歌曼舞,還是舞臺(tái)上的表演,以及大型的游行表演中,我們都可以看到這種優(yōu)美的動(dòng)態(tài)形象。 總之,傣族舞蹈藝術(shù)是古越遺風(fēng)的承載,是獨(dú)具特色的民族文化――水文化的表現(xiàn)形式。天人合一的自然景物,如詩(shī)如畫的自然環(huán)境,孕育了清新優(yōu)雅的傣族舞蹈藝術(shù);悠久的歷史背景,淳樸的民族風(fēng)格,造就了獨(dú)具特色的傣族舞蹈藝術(shù)。加之千百年來(lái)傣族人民在生活和實(shí)踐中不斷地感悟創(chuàng)新,使傣族舞蹈藝術(shù)達(dá)到了天人合一的藝術(shù)境地,成為當(dāng)今獨(dú)具特色的知名民族舞蹈藝術(shù)形式之一。 |
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