【摘要】蒙古族舞蹈是蒙古族文化的重要組成部分，同時(shí)蒙古族文化也造就了蒙古族舞蹈獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)。本文從草原文化與蒙古族舞蹈、宗教與蒙古舞蹈、蒙古族舞蹈的地區(qū)差異三個(gè)方面分析了蒙古族文化與蒙古族舞蹈之間的關(guān)系，總結(jié)了蒙古族舞蹈的基本特點(diǎn)。 【關(guān)鍵詞】蒙古族 文化 舞蹈 蒙古族是一個(gè)歷史悠久，能歌善舞的民族，具有偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。在蒙古族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中，舞蹈占有重要地位，它象一顆璀璨的明珠閃耀著奪目的光彩。 一、草原文化與蒙古族舞蹈的特點(diǎn) 蒙古族喜愛(ài)翱翔于藍(lán)天的雄鷹，于是，他們就把民族的感情、性格和來(lái)自大草原的氣勢(shì)，都融會(huì)于鷹的舞蹈形象上。他們也很喜愛(ài)大雁和天鵝，這是因?yàn)楫?dāng)兩種候鳥(niǎo)飛離草原時(shí)，預(yù)示著冬天的即將到來(lái)，讓牧民做好越冬的準(zhǔn)備；它們飛回草原時(shí)，又帶來(lái)江南的溫暖和新綠的春天。因此，蒙古族民間舞蹈中，男子舞蹈經(jīng)常出現(xiàn)鴻雁高飛的舞姿；而女性的動(dòng)態(tài)，則常摸擬天鵝的形象。 天鵝也叫做鵠，它既象征女性的溫柔、優(yōu)美，又能體現(xiàn)出牧民婦女向往美好未來(lái)的“鴻鵠之志”。這些民間舞蹈的風(fēng)格特征和藝術(shù)形象的塑造，都源于數(shù)千年來(lái)草原文化對(duì)蒙古族的哺育與陶冶，是牧民們繼承古代文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)造與升華。這方面的舞蹈代表作有《雁舞》、《鷹》等。蒙古族舞蹈中馬的舞蹈造型上，通過(guò)肩部的動(dòng)作和上身的動(dòng)態(tài)展示出來(lái)。例如： 蒙古族民間舞蹈“沙吾爾登”中，舞者用雙肩強(qiáng)弱鮮明的震顫、在平面上繞圓來(lái)表現(xiàn)駿馬的奔馳；雙肩細(xì)碎的抖動(dòng)來(lái)表現(xiàn)平穩(wěn)、均勻的走馬。我們從這里看到了用肩刻畫(huà)馬的形象，看到牧民們的審美情趣和他們自己才有的深切體會(huì)。這種形式的表演已經(jīng)把蒙古族對(duì)大草原、對(duì)馬的感情抒發(fā)出來(lái)，已無(wú)需再作大跳躍和奔跑去表現(xiàn)馬。 游牧民族的民間舞蹈中，由于受到氈房?jī)?nèi)場(chǎng)地狹小的局限，所以腳步的動(dòng)作比較少，上身與手臂的動(dòng)作則比較豐富。這方面的蒙古族代表作有《牧人舞》、《牧馬舞》、《馬刀舞》。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，由于草原文化的影響，蒙古族舞蹈逐步形成開(kāi)闊、粗獷、熱烈、奔放、剛勁而又不失沉穩(wěn)、舒展、溫柔的個(gè)性特點(diǎn)。 二、宗教與蒙古族舞蹈的特點(diǎn) 蒙古族的原始信仰是薩滿教，早期蒙古族受薩滿教祭神活動(dòng)的影響明顯。十二世紀(jì)初，黃教（喇嘛教） 傳入蒙古草原，排擠了比較原始而落后的薩滿教。從此喇嘛教不僅奪取了薩滿教的地位，并且也利用舞蹈為其宗教目的服務(wù)，同時(shí)喇嘛教的文化也影響了蒙古族的舞蹈。 蒙古汗國(guó)初期，統(tǒng)治階級(jí)為了侵略行動(dòng)和迷惑人民，于是利用了在古代蒙古族人民之中早已流傳的巫神教（薩滿教） ，該教的舞蹈也就隨之發(fā)展了起來(lái)。如祭奠、出征時(shí)薩滿教的巫師在牛車上跳薩滿的戰(zhàn)神舞。薩滿崇拜日升父、月升父、望背母、望懷母、火脖臺(tái)薩滿父、達(dá)古臺(tái)薩滿父等六神，當(dāng)薩滿們請(qǐng)這六位神降臨時(shí)就跳不同的六神舞蹈。而且在祭天地、祭水草、求雨、卜卦看相，除妖抓鬼、醫(yī)病、祝平安、慶豐收、祝壽、治喪等儀式中，也都有不同形式的舞蹈。薩滿教中有游娛神，游娛神又分：歡樂(lè)女神、醉酒神、公山羊神、蜜蜂神、口吃神、鷹神、瘸拐神、小偷神等， 這些神都有其不同形象的舞蹈。 “安代”舞就是源于薩滿跳神，是由薩滿“唱白鷹”跳神治病發(fā)展為今天自?shī)市缘娜罕娢璧浮Ｒ虼耍泊直环Q作“唱安代”、“唱白鷹”。直到上個(gè)世紀(jì)50 年代初，貧困的牧民們遇到病痛或天旱無(wú)雨時(shí)，仍請(qǐng)薩滿跳神治病或求雨，這是安代流傳不斷的群眾基礎(chǔ)。 大約在十三世紀(jì)，佛教通過(guò)西藏傳入蒙古草原，即黃教（也稱喇嘛教） 。喇嘛教的舞蹈“查瑪”也同時(shí)傳入蒙古草原。喇嘛教的這種舞蹈在蒙古草原上進(jìn)一步和草原文化相融合，形成現(xiàn)在獨(dú)特的蒙古族舞蹈的“查瑪舞”。據(jù)說(shuō)“查瑪”最初傳入到內(nèi)蒙古的時(shí)候其方式很多，有的是藏族喇嘛來(lái)傳授的，有的是蒙族喇嘛去西藏學(xué)習(xí)回來(lái)的，而更多的則是通過(guò)文字記載傳來(lái)內(nèi)蒙古。文字有的寫(xiě)在紙上，有的寫(xiě)在木板或是羊皮上。大部分的寺廟只能以記載得不細(xì)致的舞譜為基礎(chǔ)，再根據(jù)自己的理解創(chuàng)造出具有自己廟宇和地區(qū)特點(diǎn)的“查瑪”。編排這些舞蹈是由“查瑪”的老師和編導(dǎo)“查瑪噴”負(fù)責(zé)，而這些“編導(dǎo)”絕大部分是本地的牧民或是農(nóng)民的子弟送去當(dāng)喇嘛的，他們對(duì)鄉(xiāng)土的風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂(lè)形式都非常熟悉，他們于是就大力運(yùn)用了本民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式為宗教服務(wù)。因此內(nèi)蒙古的民族民間舞蹈曾一度被黃教的“查瑪”所吸收和刪改。從西藏傳入內(nèi)蒙的佛教舞蹈，經(jīng)過(guò)多年的不斷修改、豐富以及與草原文化的融合，逐步形成了具有蒙族特點(diǎn)的“查瑪”舞了。 “查瑪”舞即有藏民族傳統(tǒng)舞蹈文化的積淤，代表動(dòng)作為原地左右甩臂半翻身及演變動(dòng)作；又有蒙古族傳統(tǒng)舞蹈文化中自上而下前后左右始終圍繞著圓的韻律而舞的特色。整體風(fēng)格端莊凝重而古樸，表現(xiàn)了蒙古族民間舞蹈的原始性和代表性。 三、蒙古族舞蹈的地區(qū)差異及特點(diǎn) 蒙古族人口眾多，生活地域廣闊，在我國(guó)除內(nèi)蒙古地區(qū)外，還有東北地區(qū)、新疆、云南等都有蒙古族聚居地。分布于不同地區(qū)的蒙古族群體，由于歷史、地域等方面的原因，他們的文化具有較多的差異，即使是內(nèi)蒙古地區(qū)、東部蒙古族和西部蒙古族的文化差異也是很明顯的。所以各個(gè)地區(qū)的舞蹈還有各自的風(fēng)格。 “安代”是科爾沁草原最具特色的舞蹈，它熱烈奔放，雄健粗獷，以重踏步、頓足、轉(zhuǎn)、跳等走馬燈為主，舞姿優(yōu)美、抒情。流行于額濟(jì)納旗和新疆蒙古族聚居地區(qū)的“托普修爾”舞則是在樂(lè)器伴奏下跳舞，它的繞臂、抖手、提壓腕和全身輕微上下顫動(dòng)等動(dòng)作極具特點(diǎn)，與“安代”迥然不同。再如發(fā)源于鄂爾多斯的“筷子舞”，在喜慶的宴會(huì)上，當(dāng)人們情緒高漲，用歌聲不足以表達(dá)情感時(shí)，就拿起桌上的筷子舞蹈起來(lái)，繞肩動(dòng)作運(yùn)用較多，慢則穩(wěn)重端莊，快則輕快飄灑，又是一種風(fēng)格。 總之民族舞蹈的特點(diǎn)，是民族性格、民族風(fēng)貌、民族精神、民族氣質(zhì)的凝聚，是一個(gè)民族的生活、思想感情、心理素質(zhì)、審美情趣的集中體現(xiàn)。好似每個(gè)人都有個(gè)性一樣，沒(méi)有風(fēng)格的民族舞蹈是不存在的。民族舞蹈的特點(diǎn)，絕非是靜止、固定、一成不變的。它隨著社會(huì)、時(shí)代、民族文化的發(fā)展和變化，它的特點(diǎn)、風(fēng)格是要不斷發(fā)展、變化的。毋庸置疑，發(fā)展的趨勢(shì)定將是多層次、多側(cè)面、多類型、多樣化的。 參教文獻(xiàn)： [1]金春昌，袁志敏.論蒙古族舞蹈風(fēng)格的形成及教學(xué)中的訓(xùn)練與把握[J].沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，1. [2] 衛(wèi)平.新世紀(jì)蒙古族舞蹈發(fā)展略述[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2002 ，第1. [3]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程[M].上海音樂(lè)出版社，2001. [4]李利利：蒙古民族舞蹈的風(fēng)格和特點(diǎn)[C].中國(guó)文聯(lián)出版社，1999，1. |
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