一個(gè)民族經(jīng)典的文學(xué)、詩歌、史詩、音樂、舞蹈等是該民族藝術(shù)的完美結(jié)晶，它承載和記錄了一個(gè)民族美學(xué)思想的形成，并集中體現(xiàn)著這個(gè)民族的精神氣質(zhì)、思想信仰、歷史文化及審美理想，很值得深入研究。 1 重視蒙古傳統(tǒng)舞蹈的美學(xué)研究 我認(rèn)為，蒙古民族在歷史發(fā)展中已形成了詩歌（史詩）、音樂、舞蹈三位一體的藝術(shù)體系，舞蹈美學(xué)思想也基本形成。但舞蹈美學(xué)研究不夠系統(tǒng)或者還沒有來得及系統(tǒng)化，理論上模棱兩可、含糊不清，只滿足于某種自然狀態(tài)不行，特別是處在當(dāng)今這個(gè)變化萬千的時(shí)代，隨波逐流或在迷霧中前行將會(huì)丟失民族藝術(shù)的整體性，從而導(dǎo)致一個(gè)民族的文化藝術(shù)走向衰亡。這些很值得我們深思和警惕。 蒙古舞蹈名詞術(shù)語里蘊(yùn)含了十分豐富的美學(xué)思想。我很自信地把蒙古舞蹈里大部分名詞術(shù)語提升為為美學(xué)術(shù)語，其中為數(shù)不少的美學(xué)術(shù)語出自我本人的藝術(shù)實(shí)踐。我把自己在藝術(shù)實(shí)踐中練就的高難技巧，亦即人們通常說的“莫德格瑪絕技”加以技藝分析、研究，對(duì)一部分“絕技”進(jìn)行規(guī)范、界定，并追蹤研究和加注記載。 我是表演舞臺(tái)藝術(shù)的，盡管有大量的表演實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，但要進(jìn)行理論與學(xué)術(shù)研究，深感力不從心。但我并不灰心，我覺得要想做成一件事情，需要有堅(jiān)定的信念和背水一戰(zhàn)的決心。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從美學(xué)視角梳理和研究這些術(shù)語的歷史來源、形成的環(huán)境以及審美特征，再從它們的發(fā)規(guī)律入手，追蹤其動(dòng)律名稱與組合名稱之間的變化、組合名稱與名詞術(shù)語之間的沿革，進(jìn)而對(duì)其美學(xué)含量予以提煉、注釋，而后把它們提升到美學(xué)術(shù)語加以鎖定。比如，通過具體研究，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保留“陶布繡爾伯依勒格”的12個(gè)組合名詞術(shù)語，使之與12種“陶古繡爾”樂曲相媲美并構(gòu)成一套完整的系列性組舞。這12個(gè)名詞術(shù)語不可拆開，這一組完整的系列名詞術(shù)語里積淀了鮮活的蒙古舞蹈美學(xué)精神，有待我們繼續(xù)深入研究。 所謂“伯依勒格”，它不完全是指某一具體舞蹈。蒙古舞蹈“伯依勒格”中的文化底蘊(yùn)深厚且容量大，可以說它是蒙古舞蹈美學(xué)中一個(gè)核心范疇，其中包容了蒙古舞蹈最精美的美學(xué)意蘊(yùn)。 “伯依勒格”的研究還將涉及若干相關(guān)問題，比如：在什么題目里的“伯依勒格”？是什么樣式、風(fēng)格特點(diǎn)、藝術(shù)形式以及什么地區(qū)的“伯依勒格”？通過對(duì)這一系列問題的深入探討，有助于我們更深刻和系統(tǒng)地揭示歷史舞蹈現(xiàn)象背后的文 化淵源和審美特征。 再如，“陶布繡爾伯依勒格”問題，它與“隨 布繡爾樂舞”之間也有不同之處。前者是由12種名詞術(shù)語和12種樂曲構(gòu)成的一整套體系，它是獨(dú)立 存在的原生形態(tài)的“伯依勒格”。而“陶布繡爾樂舞’則主要是以蒙古史詩《江格爾》為背景，服從《江格爾》史詩中各種臉譜的人物故事內(nèi)容的樂舞。“陶布繡爾伯依勒格”和“陶布繡爾樂舞”里都包含著蒙古舞蹈美學(xué)與名詞術(shù)語。 “伯依勒格”是蒙古舞蹈業(yè)已形成的、精美豐富的舞蹈語匯系統(tǒng)的佐證。假如一個(gè)民族只有單一的幾個(gè)舞蹈動(dòng)作而沒有豐富多彩的舞蹈語匯，就好比只有口頭語言而沒有文字一樣，其文明的成長將會(huì)受到極大的局限。倘若一個(gè)民族的舞蹈缺少豐富多彩的舞蹈語匯，它怎樣來表述微妙精致的審美思想呢？！由此而言，“伯依勒格”不僅僅是簡單的動(dòng)作程式，而是構(gòu)成精美的蒙古舞蹈語匯的佐證和核心所在。 “伯依勒格”是蒙古舞蹈文化的原形和主流形態(tài)，是民族特色的象征，也是蒙古舞蹈文化興起與繁榮發(fā)展變革中的標(biāo)志，是蒙古舞蹈藝術(shù)精致化的縮影。 2 蒙古舞蹈動(dòng)律的核心是情趣美 如果舞蹈僅僅是為了動(dòng)作而動(dòng)作，為了技巧而技巧，忽略了它的靈魂和審美，那就會(huì)淡漠舞蹈藝術(shù)中積淀的民族精神和所體現(xiàn)的審美情趣。如果一個(gè)民族的藝術(shù)脫離了民族性、藝術(shù)性、思想性和藝術(shù)家群體，這個(gè)民族的美學(xué)思想將無法形成。 蒙古傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)律的核心是情趣美，應(yīng)當(dāng)讓人們透過舞蹈的動(dòng)律感悟到精神之美，領(lǐng)略到與眾不同的民族特色和回味無窮的藝術(shù)想象力。蒙古民族在“詩的海、歌的海、舞的海”中充分顯示出民族的藝術(shù)想象力和豐厚的歷史文化傳統(tǒng)。如果一個(gè)民族沒有了藝術(shù)想象力和不具有藝術(shù)家群體，那么這個(gè)民族的成長將是緩慢的。 舞蹈是視覺藝術(shù)，是通過舞蹈演員的身體動(dòng)律在舞蹈作品中體現(xiàn)美的含義。它的審美情趣直接通過演員表演展現(xiàn)，舞蹈演員的能力直接影響到舞蹈作品的成與敗。如若舞蹈演員不注重美學(xué)和文化修養(yǎng)，那么，單純靠舞蹈的技術(shù)技巧去完成一個(gè)作品，就等于沒有民族文化的血脈與審美情趣，也就不大可能上升到美學(xué)高度，只能是停留在技術(shù)技巧的層面上而已。從這個(gè)意義上講，再好的技術(shù)技巧不可以取代審美感受。 一個(gè)民族的藝術(shù)必須注重與眾不同的藝術(shù)特色，沒有特色就沒有藝術(shù)，也不可能在異彩紛呈的大干世界里獲得應(yīng)有的文化地位。 3 蒙族舞蹈藝術(shù)的韻之美 我很不贊成以往的一種做法：把“杜爾伯特伯依勒格”里的動(dòng)律美，簡化為“挑手腕”；把“土爾扈特組舞”和“阿斯?fàn)柦M舞”里的動(dòng)律美，簡化為“繞手腕”。如此一來只是教了動(dòng)作，而把美的趣味丟掉了，把民族特色淡化了。這樣的做法，恰恰把蒙古舞蹈文化中的精髓剝離了，只保留了動(dòng)作，卻稀釋了舞蹈中文化的含金量，降低了美學(xué)高度，這顯然是一種文化藝術(shù)滑坡的趨向，應(yīng)引起足夠的警覺！ 一個(gè)民族文化的血脈是任何東西都不可以替代的。假如把蒙古民族語言里的“音韻”、音樂里的‘樂韻”、舞蹈里的“舞韻”剝離掉，還能有蒙古詩歌、蒙古音樂、蒙古舞蹈中美的文化內(nèi)涵嗎？還能有蒙古舞蹈審美情趣和美學(xué)嗎？這樣做的結(jié)果算不算蒙古舞蹈文化的異化呢？ 蒙古人騎馬、愛馬、贊頌馬，不僅僅是詩歌、小說里有，舞蹈中同樣盛行不衰。“馬舞”系列是蒙古舞蹈文化的根基，也是支撐我國蒙族舞蹈藝術(shù)的一根頂梁柱。“馬舞”集中表現(xiàn)了蒙古男子的氣魄，充分體現(xiàn)了這個(gè)馬背民族的氣概。騎馬有不同的情景，是“走馬”、“戰(zhàn)馬”還是“賽馬”？這些全靠演員的藝術(shù)想象來表現(xiàn)。舞臺(tái)上“騎”的是心中的那匹“馬”，只有通過藝術(shù)家高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，才能在藝術(shù)的真實(shí)中表現(xiàn)出生活的美。 從上世紀(jì)四十年代開始，賈作光、寶音巴圖、仁甘珠爾扎布、青巴圖、烏力吉圖、查干朝魯、葉西諾爾布、寶音套克圖等，直到六十年代內(nèi)蒙歌舞團(tuán)的《馬刀舞》以及《布里雅特婚禮舞》、《牧人舞》、《牧馬》里“馬舞”動(dòng)作的語匯和技藝，都表現(xiàn)了蒙古民族的審美情趣，塑造了蒙古人的性格。這些作品曾轟動(dòng)北京、轟動(dòng)全國，足跡遍布大江南北。上述老一代的蒙族舞蹈藝術(shù)家們奠定了“馬舞”系列的雄厚根基。 在蒙古民族的舞蹈中，“馬舞”擁有特殊的地位并占有相當(dāng)大的比重，它體現(xiàn)著蒙古舞蹈的另一種美，需要專門加以研究。我覺得應(yīng)該把它作為蒙古舞蹈研究中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的體系來對(duì)待，而這方面的探討還有待進(jìn)一步深入。 |
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