保護(hù)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思潮在舞蹈界反映為中國(guó)少數(shù)民族舞蹈在當(dāng)代社會(huì)里的命運(yùn)。現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)既是我們藝術(shù)創(chuàng)作中的學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)，又是我們?cè)忈屔贁?shù)民族傳統(tǒng)舞蹈文化不能回避的方法論前提。

　　中國(guó)傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈與西方現(xiàn)代舞技術(shù)在哲理上和文化方面存在著深刻的、巨大的差異。在舞蹈界，盛行圍繞著西方現(xiàn)代舞技術(shù)的各種形式，因此，保護(hù)中國(guó)少數(shù)民族舞蹈文化與哲理的活體生命原則就顯得更為重要。反之，不僅會(huì)丟掉許多民族舞蹈原生的信息，而且更重要的是這個(gè)被現(xiàn)代闡釋的東西也就無(wú)法再在真實(shí)意義上存在和傳承。

　　舉維吾爾族的賽乃姆舞蹈為例，維吾爾族生息在我國(guó)西北沙漠綠洲地帶，從事綠洲耕牧業(yè)，并還具有經(jīng)商才能，是過(guò)著村落定居生活的民族，族源可以追溯到我國(guó)古代北方少數(shù)民族，如丁零、高車(chē)、回鶻等民族，它與突厥和匈奴也有聯(lián)系。因此說(shuō)古代這些民族是融合為現(xiàn)代維吾爾族的主要民族成分。《舊唐書(shū)》記“義取回旋輕捷如鶻也”，就是說(shuō)維吾爾族先民的舞蹈善于旋轉(zhuǎn)。在唐代將這一舞蹈稱之為“胡旋舞”。另外，維吾爾族自古以來(lái)就生活上古代陸路絲綢之路上，絲綢之路是聯(lián)結(jié)世界四大文化體系的橋梁，它匯集了印度文化、希臘羅馬文化、阿拉伯伊斯蘭文化和中華文化。生活在古絲綢之路上的維吾爾族得天獨(dú)厚地、便捷地、充分地吸收了漢文化、印度文化、希臘羅馬文化、阿拉伯伊斯蘭文化的養(yǎng)分，形成自己獨(dú)有的文化藝術(shù)體系。

　　維吾爾族民俗舞蹈集中體現(xiàn)在民間麥西萊甫活動(dòng)和宗教禮儀活動(dòng)方面。在盛行于天山南北維吾爾族聚居區(qū)內(nèi)的麥西萊甫活動(dòng)中，原生態(tài)舞蹈內(nèi)容十分豐富。最具有代表性的民俗舞蹈有賽乃姆、多朗舞、薩瑪舞、夏地亞納舞等。而且每一種舞蹈都有相應(yīng)的舞蹈形式：派爾舞為男女倆人表演的雙人舞，它以小型歌舞形式邊唱邊舞，其中還夾雜一些風(fēng)趣幽默的對(duì)話，充分顯示了維吾爾族幽默開(kāi)朗、具有傳奇人物阿凡提氣質(zhì)的民族性格。賽乃姆多是在婚禮、喜慶場(chǎng)合跳，是帶有表演性質(zhì)的民俗歌舞；多郎舞具有濃郁的草原氣息；夏地亞納是大型集體舞；納孜爾庫(kù)姆是兩人一組進(jìn)行表演的男性即興舞蹈。這些在麥西萊甫活動(dòng)上常常跳的代表性民俗舞蹈都具有自己功能。不僅如此，每一舞蹈都有自己典型的動(dòng)作特征，就拿賽乃姆來(lái)說(shuō)，賽乃姆在新疆有地域區(qū)分，按地域風(fēng)格分為喀什賽乃姆、伊犁賽乃姆、哈密賽乃姆。喀什賽乃姆主要由從事旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的維吾爾人跳，該舞蹈非常重視舞者身體各部位的細(xì)致運(yùn)用，對(duì)頭、肩、手腕、腰、小腿部位的運(yùn)用比較多，情感表達(dá)比較含蓄、柔和、委婉，帶有明顯的農(nóng)耕民族的性格特征。庫(kù)車(chē)賽乃姆具有濃厚的地域特色，庫(kù)車(chē)在歷史上稱之為龜茲，是西方文化流入中國(guó)的第一必經(jīng)之路。因此庫(kù)車(chē)賽乃姆帶有更多的異域風(fēng)采，撼頭、弄目、蹺腳、彈指均可視為庫(kù)車(chē)賽乃姆的典型舞姿。而伊犁賽乃姆則具有草原文化色彩，因?yàn)榫幼≡谝晾绲貐^(qū)的維吾爾族其先祖是來(lái)自漠北草原游牧民族，這兒的維吾爾族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，因此，伊犁賽乃姆必然帶有草原風(fēng)格。哈密賽乃姆主要流行在東疆，東疆地靠?jī)?nèi)陸，這一帶不僅生活著維吾爾族，還生活著漢族和回族，因此哈密賽乃姆不同于綠洲農(nóng)耕區(qū)的賽乃姆，也不同于草原文化區(qū)的賽乃姆，它更多地帶有中原漢族風(fēng)格。

　　怎么才能保護(hù)被闡釋的少數(shù)民族民俗舞蹈的生命呢？這就要求把少數(shù)民族民俗舞蹈當(dāng)作一個(gè)形式與內(nèi)容緊密相連、憑借一個(gè)特殊生態(tài)環(huán)境里才能生存的活體生命來(lái)對(duì)待。也就是說(shuō)不要僥幸忽略它的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)介質(zhì)，而生硬地去套搬西方現(xiàn)代編舞技法將它生吞活剝或抽象出它本體的精髓。

　　新疆維吾爾族“賽乃姆”盡管有地域之分、風(fēng)格之分，但總體動(dòng)作樣式卻是大同小異的。維吾爾族賽乃姆上肢動(dòng)作比較多，舞蹈中突出演員對(duì)頭部和手腕的運(yùn)用，軀體多保持昂首、挺胸、立腰的姿態(tài)。通過(guò)表演者的肢體動(dòng)作與眼神的巧妙配合來(lái)刻畫(huà)人物情感和人物的性格。舞步最常用的是“三步一抬”，突出舞蹈者在第四拍時(shí)，動(dòng)力腿蹭拖地向后踢步。男女舞者有動(dòng)作分工：男舞者的基本手臂位置是圍手、翻手、甩手、平抱手?jǐn)[肩；女舞者的基本手臂位置是屈肘提腕、靠腕、遮羞手、托腮按胯、雙搭肩、舉臂推腕、攤繞手、塔肩推手、浪肩等。賽乃姆的基本舞步有三步一抬、后退磋步、兩慢三塊步、踏地旁邁步、跺撤步、后退靠點(diǎn)步、踏步點(diǎn)地等。維吾爾族舞蹈繼承了中亞游牧民族善旋轉(zhuǎn)的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)，因此在舞蹈中有不少旋轉(zhuǎn)的技巧，如靠地步轉(zhuǎn)、勾腳轉(zhuǎn)、跨跳轉(zhuǎn)等。賽乃姆表演有一少數(shù)民族舞蹈定程序：先從散板開(kāi)始，但散序樂(lè)曲只是器樂(lè)演奏；接著歌手演唱，此時(shí)圍坐的人們先后站立，施禮邀請(qǐng)舞伴。然后被邀請(qǐng)的女舞者踩著舒緩的音樂(lè)節(jié)奏，邁著兩慢三快步或三步一抬舞步入場(chǎng)男舞者多以三步一抬平伸手、或墊步托帽姿態(tài)入場(chǎng)。當(dāng)音樂(lè)進(jìn)入快板節(jié)奏時(shí)，男女舞者開(kāi)始變換動(dòng)作花樣，并加入帶有競(jìng)技成分的動(dòng)作技巧，將舞蹈氣氛推向高潮。需要說(shuō)明的是，跳賽乃姆時(shí)，男女舞者無(wú)論是在矜持平穩(wěn)狀態(tài)下舞蹈，還是在群情激昂熱烈歡快的舞蹈中，其基本舞姿、基本形態(tài)和動(dòng)態(tài)是不變的，男子動(dòng)作呈現(xiàn)舒展有力、豪放開(kāi)朗的性格；女子動(dòng)作始終保持挺胸、立腰、舞步松弛平穩(wěn)的體態(tài)。如果用西方現(xiàn)代舞技術(shù)來(lái)建構(gòu)這一民族舞蹈，對(duì)它進(jìn)行收縮與放松，跌倒與爬起的技術(shù)改造，那么這一民族舞蹈將怎能維持它本體生命呢。我們不能忽視維吾爾族賽乃姆的表達(dá)方式，在闡釋、演繹維吾爾族賽乃姆的時(shí)候，就要充分尊重賽乃姆本身的表達(dá)介質(zhì)與脈絡(luò)，不能將維族挺腰、立腰、撼頭、弄目、彈指、蹺腳的動(dòng)作體態(tài)改造成象芭蕾那樣地拔背，象國(guó)標(biāo)舞探戈那樣地甩頭，像波斯舞那樣地飛眼，像西班牙舞那樣地彈指，象愛(ài)爾蘭踢踏舞那樣地蹺腳。這就要求對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)民俗舞蹈文化的深刻理解，理解它所存活的生態(tài)環(huán)境，因?yàn)樗俏璧竸?chuàng)作者和舞蹈表演者不容忽視的、必須理解的環(huán)境。