麒麟燈舞在常德地區出現較晚，而且活動地區很窄。 1984年，民族民間舞蹈集成的采編人員到安鄉縣安豐鄉白螺等村采訪，民間舞老藝人李福翠說：“記得民國二十四年(1935)，澧縣孟寶秀師傅教我們跳《麒麟舞》，學會后就到了過年的時候，開始在澧縣、常德一帶活動，因為我們八個徒弟都是安鄉人，正月間，又回到安鄉縣玩了一段時間，至于孟師傅從那里學來的，我們不清楚。全國解放后，我們在本地利用農閑的時候，又教了幾個徒弟，一般在春節期間玩玩。1979年，常德地區搞民間藝術會演，縣文化館的老師組織我們排演《麒麟舞》還得了獎”。 麒麟舞是我國民間傳說中的神獸，早在周代就與龍、鳳、龜并稱“四靈”，且列“四靈”之首，是太平、吉祥的象征。麒麟形象已有2500年的歷史，最初是一種圖騰、一種信仰。后來發展到哲學意義，又進入文學領域，如韓愈寫的《獲麟解》、黃庭堅的《麟趾贊》等。最終走向造型藝術和表演藝術，成為了陶瓷、年畫、剪紙、泥塑、刺繡、金玉飾、建筑、雕刻等藝術創作的素材。 麒麟文化發展到近幾百年，更突出地表現為麒麟燈舞，也就是進入表演藝術領域。麒麟燈舞融音樂、舞蹈、工藝美術、雜技于一體，既具有美學的欣賞價值，又有文藝的、宗教的、民俗的、歷史的研究價值，這是祖先留給華夏子孫的一份寶貴財產。廣東是麒麟舞流傳較廣的地區，全省各地麒麟舞在歷史上就各具特色，如以惠州小金口為代表的東江麒麟舞、以東莞樟木頭為代表的客家麒麟舞、以廣州番禺為代表的黃閣麒麟舞等。 麒麟燈舞是客家人從北方帶到南方來的一種民間藝術表演形式，以鑼鼓加嗩吶為伴奏，具有長江北部地區花會的風格，與廣東嶺南音樂不同，是客家人世代相傳的藝術文化。所舞麒麟的骨架用竹篾扎成，皮用各色彩布做成。分成頭、尾兩截，中間穿孔，舞者站在穿孔處將麒麟系在身上，在春節期間，入村上街挨家逐戶恭賀新年。麒麟舞是一種喜聞樂見的民間舞蹈，表達農民辛勤勞動后豐收的心情。 安鄉麒麟燈舞是根據傳說中的麒麟——一種形似鹿、獨角、全身鱗甲，但性情溫柔、善良，行走迅速，不踩生草，不踐昆蟲，被尊為吉祥象征的仁獸，而編排的一種以動物習俗為主體的民間舞蹈。安鄉麒麟舞由三人表演，一人扮武士，兩人舞麒麟(道具同獅，形狀各異)。武士的動作是“起霸”、“趟馬”，引麒麟進堂屋，然后拜四方，拜完四方后來至屋中央，開始戲珠，武士將木制紅珠滾給麒麟，麒麟得珠后，在東、西、南、北、中五個方位，與武士一道表演揮珠進財、揚珠點彩晃頭探珠、翻身弄珠戲麒麟、舞珠樂麒麟等滾、頂、轉、蹲、啃、含、踩十六個動作。此外，還有類似獅舞的搔癢、舔麟、抖身等動作。動作比較莊重、溫柔。音樂伴奏為打擊樂，常用鑼鼓牌子有《急急風》、《陰五雷》。 該舞多在春節期間和結婚辦喜事的場合表演，如遇主人娶媳婦，麒麟背上要坐一小孩，送進洞房，將小孩放在床上，這時嗩吶學小孩哭聲。這套表演稱為麒麟送子，主人要送“紅包”表示感謝。 麒麟送子的故事源于南朝。傳說梁時有個叫徐陵的人小時很聰明，八歲能寫文章，十三歲通曉莊老，博覽史書，能言善辯。有一天，其父聽說齊武帝、梁武帝和王侯們視為菩薩化身的“神僧”寶志來游，便帶兒子徐陵去參見，寶志撫摩其頭頂曰“天上石麒麟也”。后人便以“麒麟兒”稱贊人家小孩聰明。麒麟燈舞中就添了送子這套動作。杜甫在《徐卿二子歌》中說：“孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒”。（《全唐詩》卷219）。這說明唐朝民間已有麒麟送子的風俗習慣了。 《中國民族民間舞蹈集成》是國家“六五”、“七五”計劃期間全國藝術科學規劃領導小組批準的國家藝術科研重點項目。1986 《麒麟舞》被納入《中國民族民間舞蹈集成》(湖南卷)，1996年又作為“湖南特有的習俗舞——安鄉縣麒麟舞”，被收編人中共湖南省委黨史委編、湖南出版社出版的《三湘之最》書中。 另外，《常德民俗志》記載還有車兒燈、龜舞和猴舞等，簡錄如下，不再贅述： 車兒燈，此舞始于明朝，盛行于清代和民國初年，抗日戰爭時期一度絕跡，新中國成立后恢復。用竹篾扎飾成土車子形狀，旁置兩輪(實用土車子只一輪)，車前安置兩小燈，一人飾女(男扮女)作坐車狀(實際將車子系于腰間)，一人引車(牽牛)，一人推車，它是以隊行變換為主的民間舞蹈。表演時，坐車者在引車者的導引下用碎步穿插出各種畫面，或穿、或跑圓場，每當交換一次位置時，車子暫停，由引車者發唱，眾人相和，唱完一次，在鑼鼓聲中又交換一次位置，然后再唱，如此反復。表演時間多在春節、元宵節。地點多在堂屋里。歌詞如：“哥兒呀依，妹兒呀伊呀，讓我的車車推進門來呀………”等等。 龜舞。此舞流行桃源、漢壽等縣，表演時一人飾龜，模擬烏龜笨拙、紆緩、膽怯的動作。伴以鑼鼓，有提龜、龜與鶴相戲，龜兔賽跑、龜與蚌相戲等場面。 猴舞。此舞流行于慈利、石門等縣，演出時模仿猴的各種動作，人數不定，無歌，只有鑼鼓點子伴奏，有戲猴，猴戲蚌，猴扳包谷等場面。 |
