中國(guó)古典舞身韻的審美與教學(xué)

　　中國(guó)古典舞作為我國(guó)舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在平易近族平易近間傳統(tǒng)舞蹈的基本上，經(jīng)由歷代專業(yè)工作者提煉、清算、加工、締造，并經(jīng)由較長(zhǎng)時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐的磨練傳布下來的具有必然典型意義的和古典氣概特色的舞蹈。古典舞創(chuàng)立于五十年月，曾一度被一些人稱作“戲曲舞蒂錚它自己就是介于戲曲與舞蹈之間的同化物，也就是說還未完全年夜戲曲中蛻變出來，稱它為戲曲，它已去失蹤了戲曲中最主要的唱與念；說它是舞蹈，它還年夜量連結(jié)著戲曲的原態(tài)。戲曲中的歌也好，舞也好，是為了演故事處事的。即即是不唱不白的武戲也仍是戲，其舞對(duì)腳色行當(dāng)?shù)碾`屬性也是十分光鮮的。

　　古典舞年夜其源來說，是古代舞蹈的一次清醒，是鋟琥舞蹈的清醒，是幾千年中國(guó)舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的回復(fù)。十分較著，它的審美原則不是什么新發(fā)現(xiàn)，而是幾千年中華文化的傳布和延續(xù)，是用一根長(zhǎng)線年夜古串到今的，這些原則非但在戲曲中可見，在唐宋樂舞中，在漢魏“舞戲”中，甚至在商周禮樂中，都能見其蛛絲馬跡它的文化特征；就其流來講，它是在原生地上生成的一個(gè)嶄新的藝術(shù)品類，這是一個(gè)可以和芭蕾舞、現(xiàn)代舞相媲美的新的舞蹈種類，這個(gè)衍舞種是地道的中國(guó)貨。

　　中國(guó)古典舞此刻仍未渡過它的童年，其自身還在成長(zhǎng)發(fā)育中。可是身韻的建樹，使它的審美內(nèi)核已趨不變，其理論基本也已斗勁扎實(shí)，行為系統(tǒng)已經(jīng)形成，我們完全有理由說它已解脫戲曲的真相，向真正舞蹈典型疇邁進(jìn)。

　　發(fā)生于八十年月初的中國(guó)古典舞《身韻》課，經(jīng)由十多年的實(shí)踐，已逐漸為中外舞蹈界和學(xué)術(shù)界所熟悉。1993年，它被國(guó)家教育委員會(huì)列為優(yōu)異教學(xué)成不美觀而獲得獎(jiǎng)勵(lì)。北京舞蹈學(xué)院李正一和唐滿城兩位古典舞老教授，毅然清算、建樹了古典舞“身韻”課，它使中國(guó)古典舞重振雄風(fēng)，使古典舞事業(yè)曙光再現(xiàn)。李正一教授在詮釋“古典舞”時(shí)這樣講道：“名為古典舞，它并不是古代舞蹈的翻版，它是成立在深摯的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基本上，順應(yīng)現(xiàn)代人賞識(shí)習(xí)慣的新古典舞。它是以平易近族為主體，以戲曲、技擊等平易近族美學(xué)原則為基本，領(lǐng)受借鑒芭蕾等外來藝術(shù)的有益部門，使其成為自力的、具有平易近族性、時(shí)代性的舞種和系統(tǒng)。”

　　2．古典舞身韻及其審美

　　“身韻”即“身法”與“韻律”的總稱。“身法”屬于外部的技律例模，“韻律”則屬于藝術(shù)的內(nèi)在神采，它們二者的有機(jī)連系和滲入，才能真正浮現(xiàn)中國(guó)古典舞的風(fēng)貌及審美的精髓。換句話說“身韻”即“形神兼?zhèn)洌斫娴儆茫瑑?nèi)外統(tǒng)一”這是中國(guó)古典舞不成缺傲幽標(biāo)識(shí)表記標(biāo)幟，是中國(guó)古典舞的藝術(shù)魂靈地址。身韻，雖然氣概源是較著的，但它已不能再冠以“戲曲舞蹈”之名，它的年夜戲至舞的蛻變已根基完成。它已解脫原戲曲舞蹈對(duì)腳色行當(dāng)?shù)那ё內(nèi)f化，然而不管若何變，又是萬(wàn)變不離其宗，這個(gè)“一⒈這個(gè)“變”都是一種藝術(shù)可貴的性格，也是一門藝術(shù)的美學(xué)的要義。

　　一個(gè)成熟的平易近族舞演員在舞臺(tái)上揭示的動(dòng)作之所以具有審美價(jià)值和藝術(shù)魅力，是因?yàn)楦‖F(xiàn)了“形、神、勁、律”的高度融合，這恰是中國(guó)古典舞身韻的主要默示手段。“形、神、勁、律”作為身韻根基動(dòng)作要素，高度歸納綜合了身韻的全數(shù)內(nèi)在。形，即外在動(dòng)作，包含姿態(tài)及其動(dòng)作毗連的行為線路。神，即神韻、心意，是起主導(dǎo)支配浸染的部門。勁，就是力，包含著輕重、緩急、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、剛?cè)岬汝P(guān)系的藝術(shù)措置。律，也就是動(dòng)作自己的行為紀(jì)律。這四年夜動(dòng)作要素的關(guān)系，是經(jīng)由勁與律達(dá)到形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外統(tǒng)一。其紀(jì)律是“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”。這都是精辟的歸納綜合與提煉。而這些文字又與元素性動(dòng)作高度統(tǒng)一、諧調(diào)，組成了具有中國(guó)特色的舞蹈美學(xué)理論。

　　形

　　形是指形體外部的動(dòng)作。它默示為形形色色的體態(tài)，千變?nèi)f化的動(dòng)作及動(dòng)作間的毗連。凡是一切看得見的形態(tài)與過程都可以稱之為“蟹羥車ケ。形是形象藝術(shù)最根基的特征，是古典舞舞魅之憑借，是古典舞之美的傳磁縵前言。

　　眾所周知，經(jīng)由過程對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)在審美特征和各類典型舞姿的分解，得出了在“形”上必需 首先解決體態(tài)上“擰、傾、圓、曲”的曲線美和“剛健挺拔、含蓄優(yōu)柔”的氣質(zhì)美。中國(guó)舞在人體形態(tài)上強(qiáng)調(diào)“擰、傾、圓、曲”，仰、俯、翻、卷”的曲線美和“剛健挺拔、含蓄優(yōu)柔”的內(nèi)在氣質(zhì)。年夜出土的墓俑和敦煌壁畫中不難看出這一點(diǎn)是由古至今一脈相承而不竭成長(zhǎng)演變的。如秦漢舞俑的“塌腰蹶頭羥車ケ、唐代的“三道灣”、戲曲舞蹈中的“子午相”“陰陽(yáng)面”“擰麻花”，中國(guó)平易近間舞“膠州秧歌”的“輾、擰、轉(zhuǎn)、韌”，“海洋秧歌”的“攔、探、擰、海浪”和“花鼓燈”的“斜塔”，技擊中的“龍形猿步”、“八卦”等無(wú)一不貫串戴、人體的“擰、傾、圓、曲”之美。把握體態(tài)及造型的曲線美還需要具有響應(yīng)的素質(zhì)能力。因而它也是一種技法，人體的“擰、傾、圓、曲”是整體的形象。年夜局部來看“頭、頸、胸、腰、胯”，“肩、肘、腕、臂、掌”，“膝、踝腳、步”都有其特定的要求。

　　神

　　這是泛指內(nèi)在、神采、韻律、氣質(zhì)。任何藝術(shù)若無(wú)神韻，就可以說無(wú)魂靈。在中國(guó)身手評(píng)論中，神韻是一個(gè)異常主要的概念。無(wú)論談詩(shī)、論畫、品評(píng)音樂、書法都離不開神韻二字。在古典舞中人體的行為方面，神韻是可以熟悉的，是可以感受的。而且恰是把握住了“神”，“形”才有生命力。

　　在心章矣門念中，身韻強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的氣蘊(yùn)、呼吸和意念。強(qiáng)調(diào)神韻，強(qiáng)調(diào)內(nèi)表激情。在形與神的關(guān)系中，把神放在了首位，“以神領(lǐng)形，以形傳神”恰是這此意念激情造化了身韻的“韻”。可以說，沒了韻就沒了中國(guó)古典舞。沒了內(nèi)表激情的激發(fā)和帶動(dòng)，也就失蹤去了中國(guó)古典舞最主要的光華。

　　“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”。所謂 “心、意、氣”，恰是“神韻”之具體化。人們常說“眼睛是心靈的窗戶”、眼睛是傳神的工具”、而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的行為，而恰恰是受內(nèi)在的支配和心理的節(jié)奏所表達(dá)的結(jié)不美觀，這恰是聲名神韻是支配一切的。“形未動(dòng)，神先領(lǐng)，形已止，神不止。”這一口訣形象的、切確的詮釋了形和神的聯(lián)系及關(guān)系。

　　人們持久為中國(guó)古典舞的內(nèi)在韻律感應(yīng)神秘，雖然一個(gè)“圓”字是早被人們公認(rèn)的，但它事實(shí)是若何的行為紀(jì)律，身體及手臂的運(yùn)行軌跡是若何的了這是年夜事古典舞的人們持久思疑的問題。身韻建樹者提出了“三圓行為”的理論。他們認(rèn)為中國(guó)古典舞身體行為過程是沿著三個(gè)圓形在行為。這就是立圓、橫圓、8字圓。令人受驚的是這個(gè)擾人已久的問題竟是這樣垂手可得地被破譯了。而且又是如斯切確而簡(jiǎn)明。它馬上讓人想到拉班的“球體行為”理論。它們有很近似的思緒，又各自詮釋了各自的紀(jì)律。原本真理是很純摯的。科學(xué)都是履歷了“由淺入深”到“深切淺出”的過程。純摯的真理是艱辛探尋的結(jié)不美觀，是持久堆集，偶然得之。

　　勁

　　“勁”即賦予外部動(dòng)作的內(nèi)在節(jié)奏和有條理、有對(duì)比的力度措置。好比行為時(shí)“線中的點(diǎn)”即“動(dòng)中之靜”)或“點(diǎn)中之線”(即“靜中之動(dòng)”)，都是靠“勁“運(yùn)用適當(dāng)才得以默示的。中國(guó)古典舞的運(yùn)行節(jié)奏往往和有軌則的2/4，3/4，4/4式的音樂節(jié)奏不年夜不異。它有更多的情形是在舒而不緩、緊而不亂，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的自由而又有紀(jì)律的“彈性”節(jié)奏中進(jìn)行的。“身韻”即要培育舞蹈者在動(dòng)作時(shí)，力度的運(yùn)用不是平均的，而是有著輕重、緩急、長(zhǎng)短、頓挫、符點(diǎn)、切分、延長(zhǎng)等等的對(duì)比和區(qū)別。這些節(jié)奏的符號(hào)是用人體動(dòng)作表達(dá)出來的，這就是真正把握并懂得了運(yùn)用“勁”。“勁”不僅貫串于動(dòng)作的過程中，在竣事動(dòng)作時(shí)的勁更是十分主要的。無(wú)論戲曲、芭蕾舞、技擊套路都是十分正視動(dòng)作竣事前的瞬間節(jié)奏措置，中國(guó)古典舞更不破例，它有如下幾種典型的亮相絕頂：“寸勁”一一體態(tài)、角度、方位均已籌備好，運(yùn)用一寸之間的絕頂來“畫龍點(diǎn)睛”。“反襯勁”――給以即將竣事的體態(tài)造型的一個(gè)強(qiáng)度很年夜的反浸染力，年夜而強(qiáng)化和陪襯最后造型。“神勁”――一切均已完成，而悠揭捉廣及肢體作延長(zhǎng)之感，使之“形已止而神不止”。除此之外，還有“剛中有柔”、“韌中有脆”、“急中有緩”等勁的區(qū)別。

　　律

　　“律’這個(gè)字它包容動(dòng)作中自身的律動(dòng)性和行為中依循的紀(jì)律這兩層寄義。一般說動(dòng)作接動(dòng)作必需要“順”，這“順”是律中之“正律”，動(dòng)作經(jīng)由過程“順”似乎有行云流水，連成一氣之感。“反律”也是古典舞律動(dòng)中十分主要的身分，如“雙晃手”，當(dāng)臂向左晃時(shí)，身要有向右拉之勢(shì)，才能顯示動(dòng)作的圓潤(rùn)與韻味。“不順則順”的“反律”，可以發(fā)生奇峰疊起、出其不意的效不美觀。一個(gè)動(dòng)作和動(dòng)勢(shì)的走向分明是往左，俄然急轉(zhuǎn)直下往右，或者由向前突變向后等等均是。這種“反律”是古典舞特有的，可以發(fā)生人體動(dòng)作千變?nèi)f化、撲朔迷離、瞬息萬(wàn)變的動(dòng)感。年夜每一具體動(dòng)作來看，古典舞還有“一切年夜后背做起”之說，即“逢沖必靠、欲左先后、逢開必合、欲前先后”的行為紀(jì)律，恰是這些非凡的紀(jì)律發(fā)生了古典舞的非凡審美性。無(wú)論是連成一氣、順?biāo)浦鄣捻槃?shì)，仍是相反相成的逆向運(yùn)勢(shì)，或是“年夜后背做起”，都是浮現(xiàn)了中國(guó)古典舞的圓、游、變、幻之美，這恰是中國(guó)“舞律”之精奧之處。

　　3．古典舞身韻課程的特點(diǎn)

　　身韻的呈現(xiàn)做為一項(xiàng)主要的中國(guó)古典舞教學(xué)成不美觀，使中國(guó)古典舞的練習(xí)走向自體態(tài)式的規(guī)范化、舞種化。它不僅是完整的練習(xí)系統(tǒng)，而且是練習(xí)與創(chuàng)作、表演彼此統(tǒng)一的中國(guó)古典舞審美特征的系統(tǒng)。就今朝的教學(xué)而言，對(duì)古典舞神韻的浸染與價(jià)值的熟悉，應(yīng)該聳ё仝不美觀念上仍然處在恍惚的狀況，在教學(xué)中還沒能擺正它的位置，更沒有在教學(xué)的每一個(gè)過程、每一個(gè)細(xì)節(jié)中將“身韻”的教學(xué)滲入到基訓(xùn)課的“骨髓”中，真正的將其作為古典舞的“核”來加以正確看待。

　　此刻的舞蹈教學(xué)一般是將基訓(xùn)與身韻做為兩門課程放置，難免會(huì)給人一種錯(cuò)覺，即片面認(rèn)為基訓(xùn)是主科，身韻是副科，基訓(xùn)是學(xué)生練習(xí)的關(guān)頭，身韻是魏增強(qiáng)氣概而設(shè)立的點(diǎn)綴課。表層的主與次不是內(nèi)在的質(zhì)，是“殼”仍是“核”，應(yīng)經(jīng)由過程兩門課程所浮現(xiàn)的精髓來確定。是以，關(guān)頭問題不在設(shè)置的是一門課程仍是兩門課程，而在于中國(guó)古典舞的教學(xué)本色是什么。假若基訓(xùn)課和身韻課浮現(xiàn)的是各自的質(zhì)，而不是統(tǒng)一的質(zhì)，那么就形成了“兩層皮”的場(chǎng)所排場(chǎng)，基訓(xùn)也就釀成了只有手藝的“殼”，而沒懷孕韻的“核”，兩者很難形成一個(gè)統(tǒng)一于一體的古典舞氣概，最終的結(jié)不美觀只能是片面追錄古典舞的形，卻忽略了古典舞的神，而我們要求的恰恰是形神兼?zhèn)洌挥袆排c律的協(xié)和統(tǒng)一。才能周全的達(dá)到古典舞練習(xí)的根基要求，這才是二者遜臧求的一致尺度。由此成長(zhǎng)到更深條理，就是要求在基訓(xùn)課教學(xué)中的每個(gè)動(dòng)作，每個(gè)過程， 每個(gè)細(xì)節(jié)，每個(gè)過渡的環(huán)節(jié)動(dòng)作，靜與動(dòng)的轉(zhuǎn)變，手藝與技巧的操作，都要由身韻的神、形、勁、律來統(tǒng)帥，并貫串于教學(xué)的始終，年夜而達(dá)到“殼”與“核”的完美統(tǒng)一。即使是兩門課的設(shè)置與放置，也能達(dá)到合二為一的效不美觀。那么根基功練習(xí)的尺度和身韻的練習(xí)尺度是什么?是統(tǒng)一于一體的兩個(gè)階段，仍是將所要達(dá)到的目的自始至終地溶為一體完成整體練習(xí)的目的?就今朝而言，兩門課程的放置要求我們?nèi)握n教師把握一個(gè)尺度，就是在根基練習(xí)的教學(xué)過程中，將身韻滲入到根基練習(xí)的全過程，在課堂中浮現(xiàn)中國(guó)古典舞的精髓。

　　4．若何做好古典舞神韻課的教學(xué)

　　做好素質(zhì)練習(xí)

　　中國(guó)古典舞神韻的教學(xué)要年夜練習(xí)的角度起頭成立，要同時(shí)要解決形體練習(xí)、素質(zhì)練習(xí)、手藝技巧練習(xí)、藝術(shù)默示力練習(xí)，直到舞臺(tái)上形象塑造練習(xí)等使命。所以說，以解決肌肉素質(zhì)、軟開度、耐力、爆發(fā)力、韌性、重心等方面，對(duì)于練習(xí)學(xué)生來說，是不成缺傲幽。日常平常可以增強(qiáng)對(duì)人體行為的科學(xué)研究，在行為的幅度、韌帶的優(yōu)柔性、重心的把握、肌肉能力等方面都要達(dá)到練習(xí)的效不美觀。好比“前旁搬腿”要完成180o，而且還要求主力腿、動(dòng)力腿都是絕對(duì)的直膝，還要求主力腳半腳尖，節(jié)制到最高度，并連結(jié)很長(zhǎng)時(shí)刻(兩個(gè)八拍)。這聲名在素質(zhì)練習(xí)上要向動(dòng)作的極限要求成長(zhǎng)。所以說古典舞根基練習(xí)的目的是著重解決學(xué)生身體的根基素質(zhì)問題，以跳、轉(zhuǎn)、翻等手藝技巧來增強(qiáng)舞蹈默示力，這可稱為技法練習(xí)。

　    平穩(wěn)把握身韻的元素

　　所謂元素，搜羅根基技法、身法、神韻、呼吸、形、態(tài)、點(diǎn)、線等諸多焦點(diǎn)身分，在教學(xué)傍邊，要基于“年夜元素出發(fā)，年夜韻律入手”這樣的教學(xué)體例，以“云肩轉(zhuǎn)腰”、“風(fēng)火輪”、“燕子穿林”為例，它們的素材并不是良多，然而卻獲得了最年夜限度的成長(zhǎng)。“云肩轉(zhuǎn)腰”既是元素又是韻律，元素中有韻律，韻律又經(jīng)由過程元素揭示。“風(fēng)火輪”在根基功練習(xí)上腰部是一個(gè)三百六十度的年夜環(huán)動(dòng)，所有擰、傾、圓都在此魷脯有很強(qiáng)的生命力，再加以繁衍，既有練習(xí)價(jià)值，又有適用價(jià)值，足可以派生出其他動(dòng)作。正如唐滿城教授所說：提煉元素、成長(zhǎng)元素、運(yùn)用元素，是解決身韻練習(xí)之有師法子。

　　浮現(xiàn)身韻的默示性

　　對(duì)于舞坦亓人物塑造似乎在課堂教學(xué)過程中浮現(xiàn)的不多，但任何動(dòng)作都應(yīng)充實(shí)揭示出它的藝術(shù)默示力。也就是說，在古典舞的練習(xí)中，應(yīng)注重動(dòng)作的性格化、氣質(zhì)上的傳染力，在音樂、組合上的措置應(yīng)注重練習(xí)“剛武氣質(zhì)”型、“優(yōu)柔伸展”型，以及工致火速、龍飛鳳舞等諸多方面的轉(zhuǎn)變和要求。

　　浮現(xiàn)身韻的時(shí)代性

　　與舞蹈藝術(shù)中其它門類不異，身韻也有其派生、渲變和成長(zhǎng)的時(shí)代特征，若何把握身韻的時(shí)代性，是身韻練習(xí)成敗與否的關(guān)頭地址。是以，在練習(xí)中應(yīng)充實(shí)浮現(xiàn)今世人的精神風(fēng)貌，年夜而達(dá)到身韻與時(shí)代精神相統(tǒng)一。

　　參考文獻(xiàn)

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　　2 張蕊. 同祖同根, 相得益彰――談中國(guó)古典舞身韻在基訓(xùn)中的運(yùn)用. 樂府新聲(沈陽(yáng)音樂學(xué)院學(xué)報(bào)), 2001(1).