上世紀(jì)五六十年代以后，西藏涌現(xiàn)出各類歌舞作品，可謂雨后春筍、百花齊放。特別是中央召開(kāi)幾次西藏工作座談會(huì)后，西藏的藝術(shù)事業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步。有的藝術(shù)作品規(guī)模史無(wú)前例，有的打破了西藏獲獎(jiǎng)的歷史紀(jì)錄，不少作品深受人民群眾的喜愛(ài)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了一定影響。各文藝團(tuán)體對(duì)西藏各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展也起到了推動(dòng)作用，成績(jī)顯著。如《豐收之夜》、《逛新城》、《洗衣歌》等作品，形式獨(dú)特、內(nèi)容深刻，有鮮明的地域特點(diǎn)和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，不僅成為西藏久演不衰的保留節(jié)目，更成為向世界展示西藏發(fā)展的經(jīng)典作品。 從藝術(shù)創(chuàng)作和專業(yè)的視角審視，當(dāng)下創(chuàng)作的歌舞與五六十年代創(chuàng)作的優(yōu)秀歌舞作品的水準(zhǔn)相比，還有一定的差距。其實(shí)，從硬件角度來(lái)講，過(guò)去西藏沒(méi)有像樣的劇場(chǎng)和訓(xùn)練場(chǎng)地，各種設(shè)施殘缺不齊，條件比較艱苦。如今，西藏各地區(qū)都有現(xiàn)代化的劇場(chǎng)和訓(xùn)練基地、排練場(chǎng)地，硬件設(shè)施基本齊全。拉薩的條件更好一些，有些硬件設(shè)施已達(dá)到了全國(guó)中等水平。從軟件來(lái)講，過(guò)去從事藝術(shù)表演工作的大多數(shù)人員是半路出家，基礎(chǔ)相對(duì)較差，且專業(yè)創(chuàng)作人員很少，演職人員身兼多職。如今，西藏80%以上的演職人員都是科班出身，受過(guò)專業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練。作曲和各種編創(chuàng)人員中，接受過(guò)高等教育的達(dá)到95%以上。 經(jīng)過(guò)認(rèn)真比較和反思，筆者認(rèn)為，西藏的歌舞創(chuàng)作在一定程度上可能在走下坡路，尤其是近幾年來(lái)暴露出了一些問(wèn)題。比如，不太重視民族歌舞的風(fēng)格特色和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律以及職業(yè)道德，貪大求洋甚至好功造假的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。個(gè)別人不太按藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行操作運(yùn)行，也不太了解西藏歌舞藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和過(guò)去創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，粗制濫造，結(jié)果不倫不類。 這些問(wèn)題的出現(xiàn)，有其特殊環(huán)境和各種因素。筆者認(rèn)為，一是指導(dǎo)思想和提高全面素質(zhì)的問(wèn)題。二是作者對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著精神不夠。三是了解社情民意不夠，尤其是缺乏長(zhǎng)期深入艱苦生活的精神、與人民群眾打成一片的精神，所以在創(chuàng)作中才會(huì)無(wú)想法、無(wú)靈感——不到生活中去，就不可能收集到所需的素材，更產(chǎn)生不了強(qiáng)烈的情感沖擊，碰撞出心靈的火花。四是在學(xué)習(xí)中缺乏分析和判斷，在借鑒外國(guó)和其他民族優(yōu)秀藝術(shù)成果方面，沒(méi)有掌握好尺度。在全球信息化程度越來(lái)越高，世界走向一體化的時(shí)代，毛主席所提出的“古為今用，洋為中用，推陳出新”的重要論斷，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)以我為主，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)和其他民族的先進(jìn)思想和科學(xué)創(chuàng)作理念，將一切外來(lái)的東西變?yōu)楸憩F(xiàn)和豐富自己作品的手段，充分地借鑒與運(yùn)用。五是對(duì)西藏傳統(tǒng)歌舞的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高。一方面，要認(rèn)真科學(xué)地挖掘整理和傳承發(fā)展；另一方面，要根據(jù)時(shí)代的需要和社會(huì)的走向，進(jìn)行合理加工、提煉和創(chuàng)新。創(chuàng)新是西藏傳統(tǒng)歌舞得以繼承的根本，但絕不是毫無(wú)根據(jù)的胡編亂造。藏民族的傳統(tǒng)文化，有其漫長(zhǎng)的歷史淵源和特定的產(chǎn)生原因、形成過(guò)程，不是學(xué)會(huì)幾個(gè)動(dòng)作、接觸一些藝人就可以編的。 在很多方面，老一輩做得更科學(xué)、更有前瞻性。當(dāng)時(shí)，他們雖處在西藏變革時(shí)期，各種社會(huì)矛盾復(fù)雜尖銳，工作環(huán)境和條件非常艱苦。但他們忠于黨、忠于人民，對(duì)事業(yè)堅(jiān)貞不屈，而且勇于奉獻(xiàn)，目的地和出發(fā)點(diǎn)都如同水晶般清晰可見(jiàn)。他們不怕苦、不怕累，長(zhǎng)期深入生活，與藏族人民同吃同住同勞動(dòng)，深入細(xì)致地了解人民群眾的喜怒哀樂(lè)和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，同時(shí)也掌握了西藏不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、生活常識(shí)以及娛樂(lè)方式，積累了大量素材。他們也更好地運(yùn)用了來(lái)自生活、高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，運(yùn)用巧妙的技法和真摯的思想情感，對(duì)藏民族藝術(shù)形式進(jìn)行了適當(dāng)?shù)募庸ぬ釤捄屯黄瓢l(fā)展，使編創(chuàng)出的作品具有鮮明的時(shí)代特征和濃郁的民族風(fēng)格，以及神奇的藝術(shù)感染力。 舞蹈《豐收之夜》的歌舞場(chǎng)景，很好地采用了當(dāng)時(shí)西藏到處可見(jiàn)的生活場(chǎng)景和與眾不同的自然景觀，親切感人。尤其是舞蹈中間老人的幽默詼諧敬酒道白說(shuō)唱形式，更加符合藏族人民的情感表達(dá)方式，起到錦上添花的作用。又如對(duì)踢踏舞、果諧的提煉和發(fā)展，男女群舞和男女對(duì)跳的舞蹈編排，淋漓盡致地表現(xiàn)出藏族人民豐收后的喜悅之情，充分體現(xiàn)了西藏和平解放后豐衣足食的生活場(chǎng)景，很好地完成了情感主線。 再如表演唱《逛新城》，運(yùn)用一老一少的表演方式，很好地揭示了當(dāng)時(shí)西藏?zé)峄鸪斓慕ㄔO(shè)場(chǎng)面和人民心花怒放的精神面貌，尤其是父女兩人幽默詼諧的一問(wèn)一答的表現(xiàn)形式，符合藏族人耿直爽朗的性格和幽默詼諧的表達(dá)方式，升華了節(jié)目的思想和藝術(shù)境界。 又如采用載歌載舞的形式編排出的歌舞《洗衣歌》，體現(xiàn)了新型軍民關(guān)系。載歌載舞是藏民族常見(jiàn)的一種歌舞形式，舞離不開(kāi)歌，歌離不開(kāi)舞。作者非常巧妙地借用這種藝術(shù)形式，加上藏族人洗衣服的肢體動(dòng)作，并對(duì)果諧、踢踏動(dòng)作進(jìn)行重新組合、提煉編排，創(chuàng)造出了令人耳目一新的舞蹈語(yǔ)匯，親切可愛(ài)、可信度高，給人留下難以忘懷的深刻印象，成為當(dāng)時(shí)廣為流行的歌舞節(jié)目。 這3個(gè)作品的共同特點(diǎn)是以小見(jiàn)大、特色鮮明、立意深刻、表現(xiàn)手法高超。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的編創(chuàng)者們有著厚重的生活經(jīng)歷和敏銳的捕捉能力，才創(chuàng)作出了如此震撼人心的精品力作。所以，能否創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品，并非取決于客觀條件，而是取決于創(chuàng)作者的政治傾向和對(duì)事業(yè)的追求以及職業(yè)素質(zhì)。 |
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