4月14日，微博認(rèn)證為“民辦教育專家”大V信力建撰文《從“廣場(chǎng)大媽舞”看“文革流毒”》，這位在自我介紹中要“實(shí)現(xiàn)和解、達(dá)成寬恕”、“還原真相”的教育家對(duì)“大媽廣場(chǎng)舞”有著獨(dú)到見(jiàn)解。 信力建在文中稱，現(xiàn)在五、六十多歲的廣場(chǎng)大媽們，文革時(shí)期正是她們少年兒童時(shí)代，“可以斷言：她們所以熱衷‘廣場(chǎng)舞'除了健身外，更重要的原因是找回在她們兒童少年曾經(jīng)為之熱血沸騰的‘激情燃燒歲月'，或者說(shuō)是對(duì)文革那種大轟大鬧，在偉大領(lǐng)袖指引下將自己意志強(qiáng)加于他人頭上的火紅時(shí)代的追憶。”并稱“廣場(chǎng)舞”基本上就是文革時(shí)期的“大喇叭”加“忠字舞”的結(jié)合。 他在文末稱，中國(guó)只有在徹底清楚文革余毒，建立真正尊重他人權(quán)利的法治社會(huì)后，“廣場(chǎng)大媽舞”這一將自己意志凌駕于他人頭上的痼疾，才能真正地銷聲匿跡。 當(dāng)然，并不是所有人都認(rèn)同這種觀點(diǎn)，觀察者網(wǎng)曾刊文《中國(guó)大媽為什么必須占據(jù)廣場(chǎng)》，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代造成的技術(shù)壁壘使老年人成為了文化弱勢(shì)群體，正是老年人文化需求的日益邊緣化將大媽們推向了社區(qū)廣場(chǎng)。
以下為《從“廣場(chǎng)大媽舞”看“文革流毒”》全文： 在中國(guó)“廣場(chǎng)大媽舞”已經(jīng)成為城市“一景”：夜幕降臨，華燈初放，在城市的十字路口、在步行街、在街頭小巷、在不同形式的大小廣場(chǎng)，一群五十歲上下的大媽，或統(tǒng)一著裝、或統(tǒng)一道具、正唯我歡快地伴隨著《最炫民族風(fēng)》《老婆最大》《傷不起》《荷塘月色》這些“神曲”，配上音質(zhì)不高的音響在翩翩起舞。也許，這就是和諧社會(huì)的所謂“歌舞升平”？然而，在她們樂(lè)不可支興高采烈的同時(shí)，旁人卻怒氣沖天忍無(wú)可忍--因她們太顧及自己的幸福歡樂(lè)，卻將他人的寧?kù)o拆解得支離破碎。 于是，不愿領(lǐng)教她們這音樂(lè)與舞蹈的人們?nèi)浩鸲ブ瑑H以去年為例，2013年4月，成都一小區(qū)幾家臨街住戶由于長(zhǎng)期受廣場(chǎng)舞音樂(lè)困擾，一氣之下向跳舞人群扔水彈；2013年8月，北京昌平區(qū)，由于鄰居跳廣場(chǎng)舞放音響聲音過(guò)大影響了自己休息，56歲的施某拿出家中藏匿的雙筒獵槍朝天鳴槍，還放出飼養(yǎng)的3只藏獒沖散跳舞人群；2013年10月，武漢一小區(qū)內(nèi)正在跳廣場(chǎng)舞的人群遭樓上業(yè)主潑糞……最新的一則消息則是溫州市中區(qū)新國(guó)光商住廣場(chǎng)上的居民不堪與他們一河之隔的松臺(tái)廣場(chǎng)上的“大媽舞”，而集資26萬(wàn)，購(gòu)得原本是用來(lái)強(qiáng)聲驅(qū)暴、災(zāi)害事件（地震、洪水等）指揮調(diào)度的高音炮大喇叭6臺(tái)，以毒攻毒，對(duì)廣場(chǎng)舞興正隆的大媽反復(fù)播送：請(qǐng)遵守中華人民共和國(guó)環(huán)境噪聲污染防治法，立即停止違法行為！”當(dāng)天下午2點(diǎn)開(kāi)始，“警告聲”一直播放到傍晚5點(diǎn)多。一些廣場(chǎng)舞大媽實(shí)在受不了了，陸續(xù)打道回府。雖然花銷不菲，可居民都以為值，原因是：當(dāng)初買房的時(shí)候，新國(guó)光商住廣場(chǎng)比周邊的住宅每平方米要貴四五千元，現(xiàn)在便宜三四千都很難賣。可見(jiàn)這“廣場(chǎng)大媽舞”擾民之甚！
因?yàn)檫@種“廣場(chǎng)大媽舞”風(fēng)行全國(guó)，所以我們不妨探究這一普遍現(xiàn)象背后的深層原因。從歲數(shù)上看，現(xiàn)在五、六十多歲的廣場(chǎng)大媽們，文革時(shí)期正是她們少年兒童時(shí)代，按弗洛伊德的說(shuō)法，此時(shí)期建立起來(lái)的崇敬與禁忌，將影響她們一生--可以斷言：她們所以熱衷“廣場(chǎng)舞”除了健身外，更重要的原因是找回在她們兒童少年曾經(jīng)為之熱血沸騰的“激情燃燒歲月”，或者說(shuō)是對(duì)文革那種大轟大鬧，在偉大領(lǐng)袖指引下將自己意志強(qiáng)加于他人頭上的火紅時(shí)代的追憶。 從形式上看，這種“廣場(chǎng)舞”基本上就是文革時(shí)期的“大喇叭”加“忠字舞”的結(jié)合。文革期間，當(dāng)局煽動(dòng)基層老百姓將自己意志強(qiáng)加于他人--這種“他人”無(wú)論是“走資派”，還是所謂“地富反壞右”--的方式就是首先通過(guò)無(wú)遠(yuǎn)弗屆無(wú)微不至的大喇叭將各種充滿政治恐嚇與血腥口號(hào)的聲音傳遍整個(gè)國(guó)家的大街小巷、城市鄉(xiāng)村，從而徹底驅(qū)逐人們內(nèi)心深處的寧?kù)o清明與理性判斷，如此這般就能為所欲為唯我獨(dú)尊。為了檢閱這種驅(qū)逐的效果，于是大力提倡老百姓跳“忠字舞”。所謂“忠字舞”是文革時(shí)期用于廣場(chǎng)（大場(chǎng)地）或游行的隊(duì)列行進(jìn)間的歌頌性民眾舞蹈。 以《大海航行靠舵手》、《敬愛(ài)的毛主席》、《在北京的金山上》、《滿懷豪情迎九大》和語(yǔ)錄歌等歌曲為伴唱、伴奏。流行于文革高潮期，時(shí)間約在1966-1968年間；九大以后漸趨衰微。其舞蹈語(yǔ)匯是從大型舞蹈史詩(shī)《東方紅》里照搬過(guò)來(lái)（有人認(rèn)為源自內(nèi)蒙古的“安代舞”），為了通俗簡(jiǎn)易又給予簡(jiǎn)化。舞蹈動(dòng)作粗放、簡(jiǎn)單、夸張，采取象形表意、圖解化的表現(xiàn)手法跳舞時(shí)手里還要揮動(dòng)語(yǔ)錄本（紅寶書(shū)）或紅綢巾作為道具。它的動(dòng)作有點(diǎn)像廣播體操，多僵直的、生硬的、對(duì)機(jī)械的物理位移的模擬。舞蹈者全身心充溢著朝圣的莊嚴(yán)感，情緒激蕩，但由于舞蹈粗糙、僵硬、稚拙，卻又讓人產(chǎn)生滑稽的感覺(jué)。專業(yè)人士和一般民眾多批評(píng)說(shuō)沒(méi)有美感，但也有人說(shuō)舞蹈姿勢(shì)優(yōu)美者可與后來(lái)勁舞媲美，無(wú)意間給革命時(shí)代的娛樂(lè)匱乏提供了某種補(bǔ)償。其實(shí)，這種舞蹈的最大功能還在于可以借此來(lái)大范圍地檢測(cè)老百姓對(duì)當(dāng)局的忠誠(chéng)度--就好象滿清皇帝用是否留辮子來(lái)檢測(cè)漢族對(duì)其統(tǒng)治的忠誠(chéng)度一樣。
再?gòu)膶?shí)質(zhì)上看，大媽們所以熱衷廣場(chǎng)舞，最根本原因就在于這批人沒(méi)受到過(guò)很好的教育，更不用說(shuō)人文教育和美學(xué)教育了，也沒(méi)有傳統(tǒng)道德的束縛，也沒(méi)有現(xiàn)代公民的公共意識(shí)，在她們?nèi)松^觀形成時(shí)期，接觸到的都是戰(zhàn)斗，革命，破壞，蔑視他人，自我膨脹這一類概念，所以在大跳廣場(chǎng)舞的時(shí)候，擾民，矛盾，就層出不窮了。 這就是大媽廣場(chǎng)舞背后的原因。一般而言，普世幸福觀就是以普世價(jià)值觀作為核心理念的一種生活方式的追求，自由、平等、理想，是普世幸福觀最基本且連環(huán)遞進(jìn)的三要素。沒(méi)有自由，平等就是空談；沒(méi)有平等，理想就是拼爹；沒(méi)有理想，人的創(chuàng)造潛能就必遭扼殺；當(dāng)人性潛能都得不到釋放，就不可能“更好地活出自我”，幸福何在？因此，我自由、我選擇、我成功、我幸福，這就是普世幸福觀的幸福邏輯。這也是世界其他各國(guó)均用“人類發(fā)展指數(shù)”來(lái)衡量國(guó)民幸福水平的原因。 而中國(guó)大媽們的廣場(chǎng)舞，本質(zhì)上是城市里那些先富起來(lái)或有保障養(yǎng)老金的半老徐娘炫耀自己幸福的賣騷秀，自己在“自由”地炫耀幸福時(shí)，還得強(qiáng)迫周圍鄰居和匆匆路人非常不自由地消受她們的“自由”。“自由”完全屬于她們自己，壓根就沒(méi)有平等意識(shí)，把“不平等”拋給他人，把“幸福”留給自己。她們根本不會(huì)去想，像她們同樣年齡段的婦女還有龐大群體在為生存、養(yǎng)老、看病、教育、住房等浴血掙扎，還有一批在上訪，還有一批在黑監(jiān)獄，還有一批在失獨(dú)，還有一批在抗強(qiáng)拆……，她們更不會(huì)想這些社會(huì)之惡將會(huì)降臨在她們身上或她們子孫后代身上。因?yàn)樗齻儸F(xiàn)在活得很好，她們?cè)趹c幸自己比那些受苦受難的群體幸福。身體棒好，吃飯噴香，她們要更好地活下去。一言以蔽之，她們只想將自己在吃飽喝足后的炫耀發(fā)泄的意志強(qiáng)加在所有人頭上，而不管人家是不是認(rèn)同或接受她們這種意志。而這，正是文革爆發(fā)和推動(dòng)的核心。所以，從這個(gè)意義上講，廣場(chǎng)大媽舞，是文革流毒至今不絕的最好證據(jù)。 在其它沒(méi)有爆發(fā)過(guò)文革，保持這理性清明的國(guó)家，我們就看不到這種強(qiáng)權(quán)式的擾民“廣場(chǎng)舞”--豈止沒(méi)有廣場(chǎng)舞？就連在公共場(chǎng)合大聲說(shuō)話將自己話語(yǔ)強(qiáng)行灌輸給旁人的事也沒(méi)有。比如在我們的近鄰日本：日本地鐵里相當(dāng)安靜，日本地鐵是人們的主要交通工具，但不管車站內(nèi)如何熙熙攘攘，行駛中的地鐵車廂內(nèi)都是很安靜的。日本人規(guī)矩地坐著或者站著，面無(wú)表情、似看非看地望著窗外。即使熟人間也很少交談，偶爾竊竊私語(yǔ)，也把聲音壓得很低。所有人都刻意保持著車廂內(nèi)的安靜，車廂內(nèi)惟一可以自由響起的是報(bào)站的聲音。日本人使用手機(jī)也習(xí)慣調(diào)成振動(dòng)模式--原因是怕手機(jī)鈴聲影響到別人。地鐵車廂里老、弱、病、孕、殘的專座上方，也貼有明顯標(biāo)志，提醒坐在上述專座旁的乘客要關(guān)閉手機(jī)，以免手機(jī)輻射影響到坐在這些專座上的人。 在日本的大街上也很少能看見(jiàn)有人大聲講電話，醫(yī)院里更是不允許在走廊里打電話。在賓館大堂、機(jī)場(chǎng)等公共地方，日本人的表現(xiàn)和地鐵車廂內(nèi)差不多，這些地方也很安靜。日本人即使在家中也盡量不制造出大的聲音，不然很可能被投訴。為什么日本人這么安靜？即使在家里也不能為所欲為？原因就在于他們認(rèn)為安靜是別人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，自己沒(méi)有資格和權(quán)力去剝奪人家這一享受！去年美國(guó)《僑報(bào)》曾報(bào)道，一位年約60歲的王女士領(lǐng)導(dǎo)的華人舞蹈隊(duì)在美國(guó)紐約布魯克林的日落公園排練腰鼓時(shí)，因噪音擾民，遭到當(dāng)?shù)鼐用駡?bào)警。王女士本想解釋，卻被警員強(qiáng)行上手銬，并被開(kāi)出傳票。警方列出她被控罪的理由是"在公共場(chǎng)所沒(méi)理由制造噪聲"。《僑報(bào)》認(rèn)為，紐約警方在處理此事的方式上有值得商榷的地方，而華人大媽們也需要檢討。特別是王女士的舞蹈隊(duì)已非首次遭遇警方干涉，更應(yīng)該“吃一塹長(zhǎng)一智”，規(guī)范自己的娛樂(lè)行為、尊重他人的生活安寧。 也許，中國(guó)也只有在徹底清楚文革余毒，建立真正尊重他人權(quán)利的法治社會(huì)后，“廣場(chǎng)大媽舞”這一將自己意志凌駕于他人頭上的痼疾，才能真正銷聲匿跡吧？ |
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