“卓舞”，被稱為西藏的“腰鼓舞”，每逢重大節日，后藏一帶的農牧民都有跳卓舞的習俗。作為藏族傳統舞蹈文化中一門比較特殊的藝術，卓舞至少有1300多年的歷史，并以其令人震撼的藝術魅力獨領風騷于一方。 多頗章村的卓舞相傳在修建桑耶寺時就已經存在，如今傳到扎西多布結這一代，從記載中的18段變成了“能記起的只有15段”。 “好戲開場嘍！好戲開場嘍！”不遠處傳來幾聲呼喊，幽靜的村子一下變得喧鬧起來，很多村民急急忙忙往村子邊的林卡里趕去，村里的小孩對著陌生人不停比劃“卓不諧杜！卓不諧杜！”意思是“有卓舞排練”。 多頗章的意思是建在山溝口上的宮殿，也是和平解放之前多頗章莊園的名字。傳說中，最初修建桑耶寺的時候，多頗章的卓舞就已經存在了。 扎西多布結今年57歲了，是現任多頗章村卓舞隊的隊長，也是整個舞隊演出時的靈魂人物。扎西多布在多頗章村當過多年的村支書，1970年參加雅礱文化節的時候開始學跳卓舞。他的老師叫丹增歐珠，如今已經過世多年，而丹增歐珠又是從他父輩那里學到這門絕技的。多頗章村的卓舞就是這樣一代一代從前靠人那里傳承下來，說不清傳承了多少代。 多頗章村隱藏在岡底斯山脈一條水氣充足的山溝里。多頗章的意思是建在山溝口上的宮殿，也是和平解放之前多頗章莊園的名字。傳說中，最初修建桑耶寺的時候，多頗章的卓舞就已經存在了。 西藏的卓舞，有山南和日喀則兩種風格。多頗章卓舞就是典型的山南風格。舞者所用的腰鼓鼓幫上拴有兩條鼓帶，一條圍扎在表演者腰上，一條圍扎在表演者大腿根部，將圓鼓豎著固定于腰的左邊。表演時傳統的隊形基本為圓形，在整個表演隊伍中領舞者2人，他們不帶腰鼓，主要是提醒動作變換順序，控制節奏速度，其動作韻律性強，姿態基本上同于群舞，但難度較小，領舞者均由熟知整個卓舞的動作、順序、有較長表演經歷的人員擔任。群舞表演者邊擊鼓邊按鼓點節奏起舞，同時舞蹈動作把長發辮子揮舞成“∞”、“○”等形態，舞到高潮時兩手擊鼓，身體左右上下翻轉，長辮隨之掃地旋轉，動作粗獷豪放，剛勁威武，節奏感強，氣勢壯觀。 為了詳細介紹多頗章卓舞的內容，扎西多布結即興在一塊空地上邊演示邊解說，腳步聲聲作響，嘴里念念有詞，顯示出非常深厚的功力。記載中的多頗章卓舞有18 個段落，但由于中斷的時間長，老一輩藝人去世早，所以保留下來的已不完整。扎西多布結說：“我的老師丹增歐珠會跳17種舞姿，忘了一個，他教給我們的東西丟了很多年才又被我們撿起，現在能記起的也只有15段。” 如果說“阿不熱瓦”象征著地位和威望，那么“卓布窮”則毫無疑問是“潮人一族”。 說到老藝人在舞隊里的作用，扎西多布結說：“現在舞隊里年紀老一些的就是我和格桑仁增，我們算是戲師，扮演兩個‘阿不熱瓦’(領舞者)。我們兩個都喜歡卓舞，卓舞在我們這里很有群眾基礎，我們在冬天給田地上肥的時候，只要有有空就跳幾下，這是一個讓人心情舒暢的藝術。” 與我們同行的縣文化局專家嘉措補充說：“‘阿不熱瓦’等于是一支舞隊的靈魂，實際上他也是領舞者、導演、報幕員，身兼數職，一般由年長者擔任，他們不帶腰鼓，主要是提醒動作變換順序，控制節奏速度。在藏文著作中有時把他們寫作‘許達巴’，就是校正和防止產生偏差的意思。” “卓布窮”是舞蹈隊里的年輕演員，統一穿著黑色長裙，腳踏噶洛鞋，腰上掛著圓鼓，手握鼓槌，一幅翩翩欲飛的樣子，在偏僻的西藏農村毫無疑問屬于“潮人一族”。他們平時的穿戴也很時新，平均個頭明顯比老輩人高出一截，自我感覺非常好。 邊巴，今年23歲，初中畢業；扎西杰布，21歲，也是初中畢業生。跟他們一起學跳舞的共有12個青年人，都是本村的村民。言談中可以聽出，他們已然把戲班當作了自己的主要歸宿。小演員次旦說：“我還是喜歡演卓舞，但剛開始練太難了，頭暈嘔吐，練甩頭和跳躍轉身的時候是最痛苦的。” 舞隊最初招人的時候有40多人報名，最后錄取了12個人。當著我們這幾個陌生人，扎西多布結對小演員們小聲訓話：“我們不能停留在做嘴巴上的買賣。我們現在就是要整頓作風，嚴肅紀律，通過一段時間的觀察，該留的留，該走的走，耳根清靜了，就可以大干一場了，你們覺得是不是這么個理？”孩子們異口同聲地說： “對！” 當孩子們獨自在一起的時候氣氛顯得更加熱鬧和輕松，他們喜歡提及一個叫阿古頓巴的人和他故事里的卓舞典故，并不時互相補充糾正，以此為樂。 是卓舞庇佑了桑耶寺，還是桑耶寺成就了卓舞？ 關于卓舞起源的時間，一般可以追朔到苯教時期，在苯教的古籍《頓巴·辛饒傳記》中記載著“有人高舉經幡，有的吹起大號，有的擊大鼓……有的跳起‘宣’，有的跳起‘嘎爾’，有的擊鼓跳起‘卓’舞，有的唱起歌……”。在另一部苯教典籍《多色米》中也有卓舞的相關記載，所以說“卓”舞至少早在雍仲苯教時期就已經盛行。 但是，民間對卓舞的起源地點則是各有各的說法，每一種傳說都明顯帶著對自己故鄉的偏愛。而卓舞中關于桑耶寺的內容以及卓舞與桑耶寺關系的傳說，正說明這種古老的藝術在佛教傳入西藏的過程中煥發了新的生命力。 西藏第一座佛、法、僧俱足的桑耶寺就坐落在多頗章村以西30公里處，桑耶寺的建設與其后佛法的弘揚與多頗章有剪不斷的關系。 公元8世紀后半葉，吐蕃贊普赤松德贊動用全藏之力，修建桑耶寺。傳說那時白天工匠們辛辛苦苦修建的墻壁到了晚上就被妖魔毀掉。為了迷惑鬼神，蓮花生大師從達布地區邀請了卓巴(跳卓舞的人)七兄弟跳卓舞鎮魔。當時，與雅礱河谷的卓舞隊一起受邀到海布日神山下表演鎮魔舞蹈的還有來自不同地方的另外7個卓舞隊，包括來自乃東多頗章、桑日絨、瓊結和加查等地的舞隊，都屬于古稱“洛卡”的這片狹長河谷區域。 桑耶寺修了12年，卓舞隊在海布日神山下跳了12年。這12年里，各地的卓舞隊頻繁的交流和切磋，“卓”進一步被完善。除了傳統的曲目，卓舞隊創作編排了為修建桑耶寺歌功頌德的新曲目。在多頗章的卓舞歌詞中多處有專門描述桑耶寺修建過程的內容，比如： 桑耶的土石何年堆積？ 桑耶的土石是子年堆積。 沙丘般的土石從此得。 桑耶的墻基是何年奠？ 桑耶的墻基是丑年奠， 四足撐在地上從此得。 桑耶寺內卓舞的壁畫，讓我們從另一個側面了解了傳統卓舞的面貌。目前已知的兩處卓舞壁畫，一處在大圍墻南邊的康松桑噶林二樓，一處是主大殿二樓回廊周邊一圈。對卓舞壁畫了如指掌的嘉措說，當時的卓以表演各類圓圈“鼓舞”為主，可以隱約看出原始“擬獸舞”的影子，以及技巧性表演占舞蹈的主要地位等特點。 嘉措認為，這兩處壁畫應該是20世紀40年代的作品，但兩處風格不盡相同，是不同的畫家分期完成的。西藏大學藝術學院丹巴饒旦教授則肯定地說：桑耶寺的這些卓舞壁畫是近代西藏著名宮廷畫師仲多欽莫·班覺杰布親率弟子們的杰作。西藏地方政府在20世紀40年代對桑耶寺進行的規模較大的維修工程是當時轟動一時的一件大事，不但動用各地的能工巧匠出工出力，還邀請到各地的畫師、舞隊、戲班、歌女、樂手、游吟詩人前來助興。班覺杰布是1905年生人，13歲時跟隨父親學習繪畫。在那一次維修的過程中，桑耶寺內外三層建筑內的壁畫、木件彩繪全部由班覺杰布負責組織。 |
