無(wú)論是《千手觀音》對(duì)敦煌文化乃至中華文化的詮釋，還是《一把酸棗》對(duì)晉商文化乃至儒商文化的浸染，張繼鋼對(duì)文化意象的深刻把握，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)具體舞蹈藝術(shù)形象的創(chuàng)造，都早已給了人們深刻印象。那么舞劇《花兒》能不能成為大眾認(rèn)知和讀解西北民族民間藝術(shù)的又一個(gè)新的“文化符號(hào)”？張繼鋼對(duì)這一“藝術(shù)野心”毫不諱言。他認(rèn)為，舞劇《花兒》創(chuàng)作的重要意義，對(duì)寧夏乃至西北這片土地而言遠(yuǎn)大于對(duì)他個(gè)人，他希望舞劇《花兒》能成為西北民族民間藝術(shù)的“標(biāo)志”之一，而這注定該作品保持著他一貫的創(chuàng)作風(fēng)格，藝術(shù)細(xì)節(jié)中處處被烙上鮮明的“文化印痕”。張繼鋼表示，創(chuàng)作過程中，他從當(dāng)?shù)孛窀?、民族民間舞、民族服飾、風(fēng)土人情乃至自然風(fēng)光中汲取了大量“養(yǎng)分”，比如，舞劇《花兒》在少數(shù)民族舞蹈語(yǔ)匯的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了拓展，整個(gè)舞美形態(tài)是一個(gè)“月牙兒”，而“月牙兒”可以說是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的重要文化標(biāo)志之一，其他包括采用“花兒”的民間音樂、凸顯人與羊之間的和諧關(guān)系等，無(wú)不是在追求作品充分呈現(xiàn)地域文化、民族文化的獨(dú)特元素。

談及《花兒》的藝術(shù)表現(xiàn)方式，“獨(dú)特”是張繼鋼始終強(qiáng)調(diào)的一個(gè)關(guān)鍵詞?！八囆g(shù)家最怕的就是重復(fù)，包括重復(fù)別人和重復(fù)自己?！睆埨^鋼說，“對(duì)我而言，創(chuàng)作一部舞劇首先要尋找它獨(dú)特的語(yǔ)言陳述方式，避免千篇一律、大同小異?！蔽鑴　痘▋骸肥菑埨^鋼第一次面對(duì)少數(shù)民族題材舞劇創(chuàng)作，而他將此看作實(shí)現(xiàn)自身藝術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)重要契機(jī)。西北尤其是寧夏鮮活的民族民間文化賦予了張繼鋼全新的靈感。舞劇《花兒》打破了以往舞劇一幕一場(chǎng)景的慣性模式，在主題開掘上更創(chuàng)造出人與羊之間共同進(jìn)行生命歌唱這一超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)手段。張繼鋼認(rèn)為，任何一個(gè)藝術(shù)作品都應(yīng)該追求獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格必然要求創(chuàng)作者尋找到獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)方式。正因?yàn)槊恳粋€(gè)藝術(shù)家對(duì)文化都有著獨(dú)特的體悟，并把這些體悟通過自己的方式成功地表現(xiàn)在了作品中，他的創(chuàng)作才彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。張繼鋼表示，他的每一部作品都不希望讓觀眾有雷同或者似曾相識(shí)的感覺，他希望《花兒》給觀眾的，是不一樣的藝術(shù)體驗(yàn)，并由此感受作品背后的西北文化之美。

　“我們做的不是民族民間藝術(shù)的‘集錦’或者‘混搭’，我們對(duì)‘花兒’的文化內(nèi)涵做了極大的開掘，是在民族民間藝術(shù)元素上進(jìn)行的真正創(chuàng)作?！弊鳛榭偩帉?dǎo)，張繼鋼還談到了有關(guān)《花兒》故事架構(gòu)和舞劇音樂的創(chuàng)作。張繼鋼說，該劇創(chuàng)作前期收集了很多西北民間故事素材，但最終推出的故事則完全脫開了這些素材的局限；音樂創(chuàng)作也是如此，眾多的民間“花兒”歌曲也只是作曲者的元素，而不是原樣照搬；至于舞蹈語(yǔ)言的深挖與拓展就更不用說了。顯然，在對(duì)文化的“呈現(xiàn)方式”上，張繼鋼的要求是開掘和創(chuàng)新，而不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行“文化貼牌”。為了達(dá)到這一目標(biāo)，首先就要求創(chuàng)作者自身把文化“吃透”，只有在“吃透”的基礎(chǔ)上，才能談得上真正的“呈現(xiàn)”。張繼鋼說，任何一個(gè)藝術(shù)家都希望自己的作品能夠雅俗共賞，而不是門可羅雀，但怎樣實(shí)現(xiàn)，需要藝術(shù)家去認(rèn)真思考。讓舞蹈藝術(shù)真正“浸透”文化，通過肢體語(yǔ)言呈現(xiàn)文化意象的鮮明魅力，顯然是他的創(chuàng)作能夠震撼人心的獨(dú)到之處。