昆舞的出現(xiàn)，有賴于昆曲和中國(guó)古典舞這兩個(gè)文化平臺(tái)的存在；而系統(tǒng)構(gòu)成的基本規(guī)律也制約了昆舞構(gòu)建的基本思路，左右了昆舞的生成……

2009年歲暮，六朝古都南京。原蘇州市歌舞團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、資深舞蹈編導(dǎo)馬家欽女士歷十余載研磨而成的一個(gè)古典舞新枝——昆舞，借南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院一隅和盤托出，與中外學(xué)仁初見。我作為特邀研究者欣然而往，覽罷，頓生驚喜，為這飽蘸江南古風(fēng)又深具人文意蘊(yùn)的古意新舞而沉迷，也為馬家欽殫精竭慮、化古而新的心血結(jié)晶而贊嘆……

昆舞伊始，大約是2006年底。當(dāng)時(shí)的蘇州歌舞團(tuán)，一個(gè)古香幽幽的院落，一座清冷儒雅的“古建式”舞蹈教室，24位舞者，9套動(dòng)作組合，人體的質(zhì)感和本體能力、意蘊(yùn)的呈現(xiàn)，油然而生一種溫潤(rùn)而蒼涼的詩意，雖然淡雅、內(nèi)斂、謙遜，卻聚合了內(nèi)力，飄飄然若仙風(fēng)，凜凜然有道骨，一股直逼人心的氣象，外柔內(nèi)勁。不知怎的，在江南古城那樣一個(gè)冷月無聲的傍晚，觀昆舞之后，心底里無端地漾出一絲醉意？我確信，這是審美使然，昆舞的新鮮，讓我體驗(yàn)了徹骨而單純的美感。這種感受一而再、再而三地重現(xiàn)，并擴(kuò)大、延伸出新的感知，最終，落實(shí)于開篇的那個(gè)“國(guó)際行為”。

必須承認(rèn)，昆舞的生成有兩個(gè)必然條件，一是昆曲的積淀，二是中國(guó)古典舞的狀態(tài)。說昆曲的背景，在于姑蘇之地是昆曲生成、生長(zhǎng)、宏大與變異、延伸之所，六百年風(fēng)雨洗盡鉛華，昆曲的日月星辰更迭了歷史，也成就了自身，其文化、品格、味道始終如一，從中興到遺產(chǎn)，猶如歷史老人般早已處亂不驚。此種氣質(zhì)，必然影響到昆舞的形成。

除此而外，昆舞的誕生亦得益于中國(guó)古典舞這個(gè)“不定空間”的體系。中國(guó)古典舞是一個(gè)完全開放的學(xué)科系統(tǒng)，它既需要縱向挖掘與提煉，也需要橫向考量與拓新，更不避諱流派或風(fēng)格的多樣與文化含義的發(fā)現(xiàn)。在歷史維度上，它允許多視角、多側(cè)面探究，以利于小中見大、以點(diǎn)帶面，最后實(shí)現(xiàn)整體性把握；在現(xiàn)實(shí)維度上，它允許“家族”有大規(guī)模的“新種”出現(xiàn)，多點(diǎn)出擊形成粗放型產(chǎn)品，再整合、提純，構(gòu)成個(gè)案成果，并以此為契機(jī)促成系統(tǒng)。

昆舞的出現(xiàn)，有賴于昆曲和中國(guó)古典舞這兩個(gè)文化平臺(tái)的存在；而系統(tǒng)構(gòu)成的基本規(guī)律也制約了昆舞構(gòu)建的基本思路，左右了昆舞的生成。昆者？舞者？自有玄妙。

昆舞絕非昆曲的附著物，它源于昆曲，承繼著昆曲的命脈神旨，但最終要建構(gòu)屬于自己的本體，實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立價(jià)

何為“昆舞”？始作俑者給出了一個(gè)特征性的描述，即“姓昆的舞”；進(jìn)而又說，是“一種必須具備昆舞規(guī)律和特點(diǎn)的舞蹈”。其實(shí)，此種說法似乎并未表明事物的真義。依我之見，“昆舞”應(yīng)是昆曲中舞蹈的衍生物。

其實(shí)，昆曲中本無所謂純粹意義上的舞蹈，只有配合“唱、念”共同表情達(dá)意的“做、打（舞）”藝術(shù)，從這個(gè)意義上說，昆舞自應(yīng)當(dāng)是以昆曲“做、打（舞）”藝術(shù)為素材創(chuàng)造的舞蹈樣式。此其“舞性”層面之一。另一個(gè)層面，它是一種“內(nèi)向型”的舞蹈，是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚的一種舞蹈樣式。除具有昆曲表演藝術(shù)的規(guī)律與特征外，“意守丹田”的意念作用是其核心“法門”，思維方式上的中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)意蘊(yùn)是其內(nèi)在根據(jù)，呼吸是其形態(tài)構(gòu)成的生理和心理依憑。理解了這些，才能了解昆舞的本質(zhì)，因其是內(nèi)外兼修的一種學(xué)問。

應(yīng)該明了的是，昆舞絕非昆曲的附著物，它源于昆曲，承繼著昆曲的命脈神旨，但最終要建構(gòu)屬于自己的本體，實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立價(jià)值。通俗地說，昆舞姓“昆”，但目的是做“舞”，二者是若即若離的關(guān)系。假昆曲之意蘊(yùn)，借昆舞之稱謂，行創(chuàng)造新舞蹈之旨趣，才是確立昆舞的目的。

馬家欽希望發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典舞新的可能性，積累與責(zé)任賦予她為學(xué)之勇氣、膽識(shí)。而其身處吳越故地，昆曲藝術(shù)的浸潤(rùn)，“吳文化”的個(gè)性尤其是“生、旦”藝術(shù)的意蘊(yùn)和語言、風(fēng)格上的魅力，為昆舞的凸顯與“亦昆亦舞”的獨(dú)立價(jià)值找到了落腳點(diǎn)；昆舞的運(yùn)動(dòng)思維，核心是回到動(dòng)作發(fā)生的“原點(diǎn)”尋求其質(zhì)的規(guī)定性，又通過昆曲藝術(shù)的“三小”（小生、小旦、小丑）風(fēng)格來規(guī)定其美學(xué)指向，于是便有了清純、高潔的趣味及其舒緩、從容、嫻雅的運(yùn)動(dòng)感知方式和均衡節(jié)奏中的動(dòng)作流程；“圓融周游”、“氣道曼生”的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，和諧如一的內(nèi)在構(gòu)造，共同構(gòu)成了昆舞動(dòng)作的功能性、意念性、表現(xiàn)性與風(fēng)格性。

昆舞是創(chuàng)新思維的結(jié)晶。充滿當(dāng)代思考，是今人對(duì)傳統(tǒng)的大膽想象與合理發(fā)揮，這種亦古亦今、思接千載的思維成果，自有其傳承和創(chuàng)新的價(jià)值

昆舞，是傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的產(chǎn)物，富含文化精華，是中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)精神的真實(shí)反映。手在舞蹈中的推拉和運(yùn)動(dòng)空間的27“點(diǎn)位”的設(shè)計(jì)頗具“太極思維”，動(dòng)作和韻律深蘊(yùn)傳統(tǒng)文化意味；昆舞訓(xùn)練主張“先立腦、后立身”，以意為帥，然后身體從之，這符合中國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)思維的基本理念，這樣的運(yùn)動(dòng)才是有意味的運(yùn)動(dòng)。舞蹈動(dòng)作只有飽含意蘊(yùn)，才有質(zhì)感，文化味道才可顯現(xiàn)。昆舞讓功能性寓于風(fēng)格性之中，使風(fēng)格追求置于功能培養(yǎng)之上，“發(fā)力”和“起范兒”都有創(chuàng)新，并逐漸形成“風(fēng)格＋功能”的運(yùn)動(dòng)思維，這是昆舞風(fēng)格成型的基本指標(biāo)。

昆舞的創(chuàng)作觀念是崇尚文化意識(shí)與文化自覺，講求“限制中的自由”，旨在鍛造自我意識(shí)，尋找獨(dú)立品格是昆舞的本質(zhì)取向。當(dāng)自我意識(shí)得以鮮明、獨(dú)立品格得以完成時(shí)，昆舞自然就劃清了與其他舞蹈藝術(shù)的界限。同時(shí)，昆舞是對(duì)戲曲舞蹈的再認(rèn)識(shí)，從細(xì)節(jié)尋特性，從微觀見精神，突出邏輯性和實(shí)證性。手位和空間的創(chuàng)新，使昆舞的運(yùn)動(dòng)時(shí)空出現(xiàn)了無限的可能性，既無窮擴(kuò)大了古典舞的語言系統(tǒng)和構(gòu)成方式，又無限延伸了昆舞的創(chuàng)作空間。有了這種“先立腦”的身體文化概念，舞蹈的本性就能在舞者身上漸漸得到還原。應(yīng)該說，充滿創(chuàng)造性、文化性、目的性、風(fēng)格性、觀念性、教學(xué)性等理性觀照的昆舞，其體系已初現(xiàn)端倪。

昆舞，是馬家欽及其追隨者們的嘔心瀝血之作，十年一劍，品質(zhì)方顯。昆舞既是符合中國(guó)古典舞的學(xué)科發(fā)展實(shí)際、獨(dú)立思考和自主創(chuàng)新的結(jié)晶和當(dāng)下產(chǎn)物，也是對(duì)傳統(tǒng)的再造，更是“古今合一”的思考結(jié)果，充滿當(dāng)代思考，是今人對(duì)傳統(tǒng)的大膽想象與合理發(fā)揮。

繼承傳統(tǒng)是為了面向未來，當(dāng)二十一世紀(jì)的人類文化開始步入新的“文藝復(fù)興”軌道時(shí)，昆舞這種亦古亦今、思接千載的思維和創(chuàng)造成果，自有其傳承和創(chuàng)新的價(jià)值。馬家欽、蘇州歌舞團(tuán)和南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，為中國(guó)古典舞奉獻(xiàn)了一抹新綠，在未來的日子里，這片綠洲必定會(huì)馨香一片……（